论文谢榛诗话格调论探析是关于本文可作为谢榛方面的大学硕士与本科毕业论文居庸关谢榛翻译论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要： 谢榛的《四溟诗话》在明前后七子的诗论中占有重要地位,和其他论诗家一样,他也主张“格调论”,但和他人的剽窃、蹈袭、模拟不同,他主张贵有新意.他推崇古人,但不迷信古人,在主张“格调论”的同时,他看到了“诗贵性灵”之处.谢榛在格调论的同时,主要在尊唐抑宋、格调的新奇,以及格调内容的丰富和开拓上下工夫,他认为诗要格调好,首先要“神来气来”,这样才能“豪健无敌”.谢榛认为好的格调是要辨拙巧、明虚实,齐长短,展气象的.
关键词： 谢榛；诗话；格调论
中图分类号： B222.1 文献标识码： A 文章编号： 2095-8153（2016）06-0062-06
诗话是中国古代特有的一种议论诗歌的体裁.今人郭绍虞《清诗话前言》中说：“诗话之体,顾名思义,应当是一种有关诗的理论的著作.”[1]3谢榛的主要诗话思想在《四溟诗话》中,这是一本关于诗歌的理论研究著作.谢榛诗话格调理论的中心主旨是复古,而这个“古”字,即是所谓的诗法格调.格调这个词来源较久,各家也多有不同的论述.到了明七子发扬而光大之,成为作诗和品评的必要原则.
一、格调的含义及其源流嬗变
(一)格调的诗学阐释
“格调”,议论人物的时候,有人品或是人格的意味；而讲到诗歌文章,就是指品味、风格.日本的佐伯在他的《文镜秘府论·论文意》中说：“意是格,声是律,意高则格高,声辩则律清”,他认为,格就是文意,文意高远则格自然就高；调就是声律,声律整齐那么调自然就清明雅致.唐代皎然和尚在他的《诗式》中也提到了“体贞”、“调逸”、“声谐”、“格高”；宋代姜夔《白石道人诗说》中提到“句调欲清、欲古、欲和”的三欲说和“意格欲高”的高格说；严羽《沧浪诗话》认为：“诗之法有五：曰体制,曰格力,曰气象,曰兴趣,曰音节”[2]4；明人李东阳《怀麓堂诗话》认为“诗必有具眼,亦必有具耳,眼主格,耳主声”,等等.
不单是古人对格调非常重视,且有着各家的解释,就是到了近现代.批评家也给出了他们自己的意见.今人刘明今、袁震宇认为：“格调这个词由格和调两字组成,它的意义含糊并且有分歧.但一般可以分为两种,第一如声调、律调、句格、体格等等主要指的是诗歌之声律、音韵、句法、体裁之外在的形式；第二像风调、气调、意格、骨格就主要是形容诗歌的内在意韵或气度的.”[3]107
可以说,格是格律,调是声调.格是内容,调是形式.一个是内在的,一個是外在的.一个内在的对诗的理论和高度进行着严格的要求；一个外在的对诗的美感和音韵进行着规范.
(二)明七子格调发微
弘法大师在论述诗歌的创作时也说：“凡作诗之体,意是格,声是律,意高则格高,声辨则律清,格律全,然后始有调.”弘法和尚认为,格调的格专指在意的高古上；格调的调专指在诗歌的声律上.一首诗的格律好不好,则全是看看它的意和律是否到了位的,这样,格调才是全然的,诗歌才能够称得上是登了堂、入了室的.好的文章一定是好的形式组合了好的内容.在其次一点的话,就是对的形式遇到了对的内容.总之,形式和内容的高度统一和契合才能成为一篇好的文章.因为一首好诗,必然是格调高远的；所以,追求格调就成了明代前后七子共同的文学追求.从唐宋格调的这个源流而来,到了明代七子这里.他们接过复古的大旗,也就力主起格调来.
前七子的代表人物李梦阳在《潜虬山人记》中就强调格要古,而调则要逸的；在另一篇《驳何氏论文书》中又称：“高古者格,宛亮者调”.后七子的主要领袖之一的王世贞也说：“才生思,思生调,调生格.思即才之用,调即思之境,格即调之界.”[4]10在《宋诗选序》中,他又明确指出：“余所以抑宋者,为惜格也.”李梦阳在《缶音序》中也认为：“诗至唐,古调亡矣,然自有唐调可歌咏,高者犹足被管弦.宋人主理不主调,于是唐调亦亡.”[5]85
可见,尊唐复古,实质上是复格调.而格的高古,调的宛亮就成了他们的共同追求,温柔和敦厚是他们对诗歌的精神期许.这种对“格调”二字锲而不舍的追求,不仅仅就是诗歌一方面的缘故.明七子即是诗人,更是政论家,是文人.这个诗教主张的背后有一个复杂的大网,也就是所谓的时事政治影响的结果.
二、《四溟诗话》格调论析辨
《四溟诗话》的根基是尊唐抑宋,但说到底却是一个格调上的问题.明七子之一的王世贞中说：“余所以抑宋者,为惜格也.然而代不能废人,人不能废篇,篇不能废句,盖不止前数众而已.此语于格之外者也.”[6]8虽然,他认为每一个时代可能都有好的文章,不能说盛唐的诗歌都是好的,而宋代的如苏轼、王安石等众多名家的诗作是坏的.他之所以推重盛唐诗法,只是在一个格调上而已.
谢榛主张尊唐抑宋,但他却不像李攀龙等人一味的拟古、复古,不知变通.在李攀龙的诗作如《陌上桑》、《有所思》中,其结果只是将汉乐府的《陌上桑》、《有所思》改动了稍微的几个字,这种诗歌创作必定是无任何社会根基的,是走上了绝路的,是狭隘的,也是对创作者个性的严重抹杀和束缚.虽然明前后七子都主张复古,都想要比肩盛唐,恢复诗歌的豪迈风气.可是,盛唐只有一个,河流不能踏入第二次.谢榛并不是简单的“点鬼薄”的模拟、复制.他主张立意和随意起兴,他提出“兴、趣、意、理”的诗作四格论.
他还对诗的句子的内容、形式以及句的巧和拙,长和短、以及气象的丰富和开拓上具有重要理论建设,并对性灵说的兴起起到的前期的影响作用.也正是谢榛对诗学格调的深入研究和实事求是的态度,使他超然于明前后七子中的任何一位.这也是他站在前人肩膀上取得的成就.
(一)格调的师法
谢榛师法盛唐,能学上者,得之中,学中者,得之下.而谢榛学习盛唐,以盛唐诸公诗论为法度家法.但并不是“点鬼簿”,他不迷信古人,不做唐宋人的影子,这也是他真正得盛唐真传的地方了.
1.以盛唐为师
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