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我国古代非常重视“成人”礼仪,注重发挥其在人们世界观、人生观、价值观形成中的教化功能.我们今天开展青少年人格养成教育,可以认真研究传统“成人”礼仪,借鉴其合理成分,使之实现创造性转化、创新性发展.
孔子和早期儒家学者的“成人”观
孔子和早期儒家学者常常提到“成人”这一概念.孔子强调“仁”.
在他看来,有仁德是做人的前提,是“成人”的基本要求.懵懵懂懂的孩子是自然人,不是具有社会义务和责任意识的“成人”.人要“成人”,就应当“仁”.
所以孔子说：“仁者,人也.亲亲为大.”同时孔子认为：“君子不可以不修身；思修身,不可以不事亲；思事亲,不可以不知人.”也就是说,人之为人在于有“仁”心,脱离纯粹的自然状态,懂得“修身”“亲亲”“事亲”.
在孔子和早期儒家学者看来,“成人”首先是“有知识的人”,即对社会有基本认知.
但“成人”与“成人之行”又有所不同.一个人有了知识,具备了“成人”的基本素质,然后再接受仁义礼乐教化,才能具备“成人”的德行.
孔子认为,具备“知”“不欲”“勇”“艺”等素质,也就是说聪明有智、清心寡欲、勇敢无畏、多才多艺,还不可谓之“成人”.只有见到财利想到道义,见到危难勇于担当,长期困顿却不忘平生之志,这样的人方可谓之“成人”.
孔子和早期儒家学者特别强调礼乐对于“成人”的教化作用,认为仅仅具有某种技能或某方面的素质,并不等于解决了“做人”的问题；没有礼的约束、乐的熏陶,人们不仅不能“成人”,还可能丧失一些原本可贵的品质.
树立正确人生方向的“冠礼”
孔子和早期儒家学者对“成人”的认识,有着深刻的文化背景.最晚自西周开始,我国就有了比较完备的“成人”礼仪：男子行冠礼,女子行笄礼.
一般说来,士人二十而冠,天子、诸侯、大夫的冠礼则相对较早.女子一般十五许嫁,许嫁则笄；如尚未许嫁,则二十而笄.
西周时期的教育体制已经比较系统.当时人们一般在八岁入小学,开始学习洒扫、应对、进退之“节”,及礼、乐、射、御、书、数之“文”.这些都是基本的知识与技能.
到十五岁时,贵族子弟、民之俊秀都要人大学,由老师教之以穷理、正心、修己、治人之“道”.一个人经过十几年的学习,才能由少年而成青年,由不谙世事的孩子变成能够承担社会义务的成年人.
男子行“冠礼”,标志着“成人”阶段的开始.“冠礼”的意义在于“弃尔幼志,顺尔成德”,即抛弃孩子气,形成和巩固“成人”的德行.行“冠礼”之后,人们开始享有“成年人”的权利,并对婚姻、家庭和社会尽自己的义务和责任.因此,“冠礼”是对人们“成年”的认可,是人们正式步入“成年人”行列的标志.
礼有“礼仪”与“礼义”的双重涵义,有形式与内容的区分.成为“成人”,不仅要能够行“礼仪”,还要自觉以“礼义”约束自身.《礼记·冠义》指出：“凡人之所以为人者,礼义也.礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令.”也就是说,人之为人在于懂得礼义,人在成人之后应当穿着得体、行为得当、言辞和顺,不应再像顽皮的孩童一样什么都不管不顾.《礼记·冠义》又说：“成人之者,将责成人礼焉也.责成人礼焉者,将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉.”我国古代社会的基本伦理关系是父子、兄弟、君臣、夫妇、朋友,一个长大成年的人,应当懂得“人义”,即做人的基本要求.何谓人义?《礼记·礼运》说：“父慈子孝,兄良弟悌,夫义妇听,长惠幼顺,君仁臣忠.十者谓之人义.”人年满二十,行过“冠礼”之后,便应认同这些人伦、实践这些“人义”.
我国古代士人行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫,受拜见的人往往会有一番教导,这对于刚刚成年的人非常有益.
比如,《国语·晋语六》就记载了这样一番意味深长的话：“戒之,此谓成人.成人在始与善,始与善,善进善,不善蔑由至矣；始与不善,不善进不善,善亦蔑由至矣.如草木之产也,各以其物.人之有冠,犹宫室之有墙屋也,粪除而已,又何加焉?”也就是说,刚刚成年的人要谨慎戒惧,一开始就要学习美善之道,进而吸收、增长更多的才德和学识,摒弃不善的东西；如果开始时接触的是邪恶,则会滑向善的反面.善生善,恶生恶,就像草木繁殖,都是一类一类地滋生.人们行过“冠礼”后,就应树立正确的人生方向,形成是非判斷能力.就像宫室有墙有屋,房屋可以遮挡风雨,但还需要随时清扫；人有了正确目标,还需要继续修为,随时纠正偏失.
显然,“冠礼”所昭示的正确人生路向十分紧要.人要“成人”向善,就应当自觉遵守社会规范,按照礼的标准行事.因此,《左传·昭公二十五年》说：“礼,上下之纪、天地之经纬也,民之所以生也,是以先王尚之.故人之能自曲直以赴礼者,谓之成人.”
推动传统“成人”礼仪创造性转化、创新性发展
青少年时期是道德人格养成的关键阶段,也是人生观确立的重要时期.
在任何时代,青少年的人格养成教育都十分重要.古人将“成人”礼仪看作青少年人格养成教育不可缺少的一环,其中的合理成分值得我们继承和发扬.
把握传统文化中“成人”观的精髓.例如,孔子之学在很大程度上说是“仁”学,是为人之学.孔子不但围绕“仁”提出了系统的“成人”观,而且他本人就是一位不断“学之、行之、礼约之”的行动者.他的教诲、他的行为,都值得认真研究学习.
90年前,历史学家柳诒徵在《论中国近世之病源》一文中说：“今日社会国家重要问题,不在信孔子不信孔子,而在成人不成人,凡彼败坏社会国家者,皆不成人者之所为也.苟欲一反其所为,而建设新社会新国家焉,则必须先使人人知所以为人,而讲明为人之道,莫孔子之教若矣.”柳诒徵从学术角度出发,认为当时社会出现的病象正是由于传统“成人”礼仪遗失、孔子之教不行.他的这一见解,从继承和弘扬中华传统美德的必要性、重要性上来说,无疑具有一定的合理性.
在借鉴和创新中加强青少年礼仪教育上,我国有着久远而丰厚的礼治传统.礼仪作为礼的形式,体现的是礼的本质意义.世界各地都有形式不一的成人礼.
近年来,国内不少地方也将成人礼作为青少年教育的重要内容.传统的“成人”教育注重礼的内涵,注重通过礼仪的形式使青少年理解做人的真谛.借鉴和创新传统“成人”礼仪,开展符合时代要求和当代青少年成长实际的礼仪教育,对青少年的道德人格养成及人生观形成具有重要意义.应采取具体措施,组织力量对关乎青少年成长的礼仪教育进行深入研究.在充分酝酿论证的基础上,制定具体的规范,使成人礼等相关礼仪成为青少年人格养成教育的有机组成部分.作为成人仪式的一个重要环节,成人礼不必孤立进行,可与相关礼仪（如入学礼、成童礼等）结合进行,与相关素质教育相结合.
同时,在进行青少年“成人”教育时应特别注重师德教育,使教师不但能够“授业”“解惑”,而且善于“传道”,真正做到“学为人师、行为世范”.
（《人民日报》2016.5.30）
总结:本论文可用于传统文化论文范文参考下载，传统文化相关论文写作参考研究。
参考文献：
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