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[摘 要]腐败已成为一个全球性难题,为各国政府和人民深恶痛绝.自党的十八大召开以来,一系列的反腐成果更是让我们意识到腐败这一社会毒瘤所带来的深重危害.腐败作为一种社会现象,其成因和表现方式不相雷同,要探究我国的腐败问题的由来、蔓延以企寻求应对之策,就不能离开传统文化熏染下特定的社会空间和文化土壤.中国的传统文化博大精深,源远流长,既有精华甘露,又有腐朽糟粕,本文立意本国实际,追溯历史,在分析传统文化和腐败的相关性中寻求遏制腐败之道.
[关键词]传统文化；历史；腐败
[中图分类号]D616 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2016）05 — 0022 — 04
自党的十八大召开以来,截至2015年3月18日,全国已有98名副部以上官员和军级以上军官落马,这个频率远超以往.腐败陡增,严重影响了政府和官员的形象,败坏了社会风气,给党和国家造成了巨大经济损失,也使我国的大国形象受损.事实上,在人类诞生繁衍的漫长历史中,腐败问题早已屡见不鲜,它不仅是现代社会有机体一大病痛,亦为历史顽疾.如何抑制腐败,防范官员腐化堕落,维持社会有机体健康运转,是各个时代政府都需严阵以待解决的一大难题.毋庸置疑的是,既定环境造就既定事实,一个社会的腐败现象的表现方式、发展程度、危害程度、人们对其认知状况、反腐的难易程度等往往和该国家和社会的历史传统和政治文化密切相关.
一、传统文化下的腐败之基
中国传统文化是中华民族在特定的地理环境下,在几千年以农业为主的经济生活和高度政治化的家国一体的社会政治生活中形成的思想和心理积淀.它曾经是中国人民安身立命的精神之源,也曾经是中华民族存在的精神根据.〔1〕（P5）然而传统文化在给我们带来共同的民族、文化认同的同时,随着时代的交替,其中的一些内容已日益成为阻碍经济、社会良性发展的糟粕,甚至成为滋生腐败的“温床”,给当前社会带来了极大的危害.
(一)人治之下,法治难寻
中国的传统社会是君主主导一切的封建社会,自西周时就有“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”（《诗经·小雅·谷风之什·北山》）之说.皇帝处于绝对的权力核心,能够主宰国运兴衰和黎民存亡.孟德斯鸠有言,“一切有权力的人都容易滥用权力,这是万古不变的一条经验.有权力的人使用权力一直到遇有界限的地方才休止.” 〔2〕（P76）权力滋生腐败,绝对的权力则会导致绝对的腐败.封建社会下,皇帝的权力至高无上,鬼神天命之说难以对其构成有效的制约.除此,“上之所以率下,乃治乱之所由也”.（《尹文子·大道上》）由于没有形成明确而有效的封闭式权力运行和约束机制,也导致对官员权力约束不力甚至没有约束,因而上下皆失其位,腐败大行其道.
在整个传统社会居主流的要数儒家学派,其中孔子认为“为政在人”,“其人存,则其政举,其人亡,则其政息”.社会政策的制定和推行全靠执政者的能力和德行,然而人有优劣高下之分,若不遵循既定的规则、礼法和秩序,人治治国实在是难以保障政策推行的连续性和稳定性,人亡政息,常常会导致很长的社会转换期和动荡期,容易造成人心混乱,社会失序,统治不宁,历史发展进入恶性循环.事实上,在传统社会下并没有严格意义上的法治,法家所崇尚的法治是“王下法治”,皇帝是在法律之外不受法律之约的,因而这并非真正的法治,不能确保法律面前人人平等,要不,何来自古以来所谓的“礼不下庶人,刑不上大夫”,由此可见传统文化中法治之难寻.
(二)人情重于礼法
中国传统社会伦理植根于几千年来自给自足的小农经济,而小农经济的封闭性和排他性又将中国人囿于一个既定的血缘家庭小社会中,在这种情况下,人情就变成了社会活动和社会生活得以运行的不言而喻的潜规则.塞缪尔·亨廷顿说：“在中国,信任和承诺取决于私交,而不是契约或法律和其它法律文件”.〔3〕（P148）中国人缺乏契约精神,活在熟人社会里,这样的社会环境就使得情理大于法理和事实,遇事罔顾客观事理,缺乏理性规范而只有感性的情感堆积,这就为腐败提供了赖以滋生和发展的温床.人人都具个性,社会就是由充满异质性的个人组成的.另一方面,人是社会中的人,每个人都有自己既定的活动对象和范围,每个人都处于和近亲、家族、姻亲、乡邻、朋友、师生等各种社会关系中.这些关系相互交错,相互发生关系,便结成了关系网.在谈到腐败问题时,关系网是不可忽略掉的重要一环,它作为一种特殊的资源存在,中国人始终逃不出它的层层缠绕.中国人重视人情,甚至演变成了一种人情文化.正如林语堂所说：“中国人是把人情放在道理的上面的.”〔4〕（P72-88）而事实上不仅是道理,即便是业已形成的法律、制度、规范,在面对人情时都显得苍白无力.人情文化极易催生裙带关系,而裙带关系又是滋生腐败的重要方式,公职人员在人情文化所笼罩的社会氛围中,在进行社会交往、从事社会活动时,不得不考虑来自关系网的压力和和驱使.能不能清廉?敢不敢清廉?合不合适清廉?这些看起来并不需要询问的问题却成了很多公职人员要思忖和把握分寸的东西,制度随时有可能被人情打破,那么用制度来约束公职人员的行为显然就由一个必然事件变成了一个随机事件,腐败也就有了趁虚而入的机会.
(三)重农抑商之下, 结普遍化
中国的传统社会是一个农业社会,重农抑商是几千年来封建统治阶级发展经济的基本指导思想,这一思想从我们所熟知的“士、农、工、商”四者的排序中便可获知一二.从李悝和商鞅变法规定的奖励耕战,到汉文帝的一系列重农措施,直到清初恢复经济的调整,都是重农抑商政策的体现.是谓“皇帝之功,勤劳本事.上农除末,黔首是富.普天之下,抟心揖志.”（《史记·秦始皇本纪》）农业为立国之本,商业为末,在土地问题上,采取抑制兼并的政策,确保大部分农民都有田可种,稳固农业生产发展基础；采取多种渠道限制商人的商业活动：削弱商人的政治权利,阻止其顺利出仕,禁止其后写作官；利用重税惩罚商人；加强监管,实行重要行业官营,阻止商人进入；在日常生活方面,对其衣、住、行都有特别的规定,严加控制.商人可以富却不能贵,社会地位较为低下.这就迫使商人集团另寻出路,以求得社会地位的提升.权钱交易、 结就成其不二选择,历史上的吕不韦就是最好的例证.这样一来,一方面官方或明码标价或暗箱操作,另一方面商人上任后再大肆盘剥以捞回成本,社会陷入恶性循环, 结,腐败大行,民不聊生.
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