论文再论资本的社会关系本质是关于再论资本方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关再论资本论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
〔摘 要〕 “资本论”的本质就是“社会关系论”.马克思在政治经济学领域把资本理解为特定的社会关系,这是一种划时代的世界观,即把世界理解为历史的历史唯物主义新世界观.考察《资本论》对古典经济学唯心史观的批判、物的人化与人的物化思想和劳动二重性学说的存在论基础三个问题,可以得出这样的基本结论——把资本理解为社会关系的经济学方法,只能是奠基于以历史作为解释原则的新世界观.
〔关键词〕 资本,社会关系,历史,新世界观
〔中图分类号〕D641 〔文献标识码〕A〔文章编号〕1004-4175（2012）02-0034-05
以历史唯物主义作为解释原则重新考察马克思主义新世界观乃至整个思想体系,这在越来越广的范围内、越来越深的层次上得到了研究者的认同.这种范式转换的思想效应将是极其深远的,《资本论》的哲学意蕴这一经典问题,就在这种范式转换中获得了明晰的求解线索.用最简洁的表达式界定历史唯物主义之于《资本论》的奠基意义,就是：“世界等于历史”推出“资本等于社会关系”.人生活于其中的世界已经扬弃了纯粹的自然状态而成为历史,因此在历史当中的存在物,也扬弃了纯粹自然物的性质,应被看作是历史活动得以展开的特定社会关系的物化体；而现实世界的万物之主,就是资本.正是在历史唯物主义这一基本逻辑中,《资本论》获得了把资本作为社会关系的总方法,进而超越了古典经济学把资本当作物的研究范式.
一、古典经济学研究范式的唯心史观基础：马克思经济学革命的深层对象
纵观整个古典经济学,马克思认为林林总总的思想体系具有同一个方法论前提：把资本看作自然物,而不是人与人之间的社会关系.为了当代化地表述这种方法论前提,我们借用库恩的概念将其称为古典经济学“研究范式”.库恩认为,范式转换即科学革命“乃是世界观的改变”.〔1 〕 （P101 ）在马克思看来,古典经济学（范式）“抽掉了使资本成为人类生产某一特殊发展阶段的要素的特殊规定”,“资本被理解为物,而没有被理解为关系.” 〔2 〕 （P214 ）从我们剖析古典经济学研究范式生成（从而理解其历史本质）的视角来看,马克思关于重农学派的批判具有典型意义.这是因为重农学派是资产阶级经济学对封建主义最早的系统批判,具有农业经济残留的明显的自然主义世界观印记,是古典经济学把资本当作物这一范式的历史奠基,深远地影响了经济学的发展走向.
在《剩余价值理论》中,马克思概括了重农学派的总体特点：“按照他们的理解,价值不是人的活动的一定的社会存在方式,而是由土地即自然所提供的物质等构成的.” 〔3 〕 （P19 ）重农学派具有一项巨大历史功绩,就是把生产的资产阶级形式看成是社会的“生理”形式,是不以意志、政策等为转移的.马克思充分肯定了这一“物质规律”发现的意义,从世界观的层面上说,这就给予从哲学唯心主义出发理解经济现象的成见以有力的批判.换言之,马克思通过肯定重农学派发现“物质规律”的功绩,实质是批判了哲学唯心主义式的唯心史观；但马克思同时又揭示出重农主义的错误——“他们把社会的一个特定历史阶段的物质规律看成同样支配着一切社会形式的抽象规律” 〔3 〕 （P15 ）,显然,这又是马克思对从旧唯物主义出发理解经济现象的观点的批判,实质是批判了旧唯物主义式的唯心史观.可见,马克思对重农学派的批判是一种奠基于世界观批判的经济学批判.在重农学派领袖魁奈那里,一种以自然法为载体的自然主义世界观对其经济学范式的创立起到了基础性作用.魁奈认为,所有的人都必须遵守由神所制定的最高规律“自然法” 〔4 〕 （P304 ）.他从永恒的“自然法”出发,只是就劳动产品作为自然物的属性方面看待剩余价值.在魁奈眼中,作为一个抽象整体的人与作为一个绝对实体的自然的二元关系,是衍生出经济事实的出发点.诚然,在这种意义上的生产中也有“人与人的关系”,但这种关系归根结底是“人与物的关系”或者更彻底地说是“物与物的关系”.人一旦被归附为纯粹自然的存在、自然的无差别的同一性产物,其真实的社会关系就被蒙蔽了.马克思认为,只有在人与世界的否定性（而不是无差别的、依赖性的）统一中,才会始源性地形成人与人之间在人类学意义上的社会关系,否则人类个体只不过是受同一物种本能支配的动物,“他们”——它们“之间”的“关系”是由自然预定的,不具备构成“关系”的差异性维度即“为我”的维度.只有达到对人与世界否定性统一关系的深刻理解,才能够扬弃把价值、资本等本质上是社会交往关系的事物看成是自然物的观点.
借用库恩的术语来说,由魁奈奠基的自然主义研究范式支配着古典经济学的“常规发展时期”.资产阶级经济学家不能把资本主义生产看成是生产的一种特定社会形式、一个阶段,而是看成永恒存在的自然范畴.这一局限使得他们看不到现实经济运行得以可能的社会条件的中介,他们决定整个思想的立场就变成为纯直接性的立场.马克思在无数地方从经济学角度进行了这一世界观批判.经济学家们视为前提的东西,实质上全部是历史的产物,只有通过暂时性的范畴——也就是归结为某种社会关系的范畴的中介作用,才能得到合理的说明.不仅如此,经济学家们对理论矛盾不以为然甚至视而不见,对此,马克思揭露到：“他们只是从理论上反映了为资本主义生产所束缚的等同资本主义生产有利害关系的实际家们的观念.” 〔5 〕 （P292 ）这种由资产阶级社会所决定了的功利主义认识论结果就是：“这些经济学家把社会劳动在资本主义生产中表现出来的这种历史的形式说成是永恒的形式.” 〔5 〕 （P285 ）与古典经济学研究范式——形而上学的世界观和方法论相对立的是历史唯物主义的经济学观点.首先,把世界看成历史的历史唯物主义揭示出物的社会存在本质：“劳动的客观条件不是像在原始状态下那样表现为简单的自然物（作为简单的自然物,它们从来不会是资本）,而是表现为已被人类的活动改造过的自然物”,“使用价值表示物和人之间的自然关系,实际上是表示物为人而存在.交换价值则代表由于创造交换价值的社会发展后来被加在Wert（等于使用价值）这个词上的意义.这是物的社会存在.” 〔5 〕 （P290、326 ）进而,把物看成社会关系的结果就是经济学研究得出的“不是自然规律,而是社会规律”,经济范畴不是“存在于事物的永恒本性中”,而是“由历史性差别造成的” 〔6 〕 （P99、111 ）.当然,在揭露出古典经济学所奠基的研究范式的总体缺陷的基础上,还需要正面说明由唯物史观所支撑的《资本论》的总方法——从物的关系中揭示人的关系.
二、物的人化与人的物化：回答资本作为社会关系何以可能
马克思有了对传统哲学世界观的超越,进而有了对古典经济学研究范式的超越.他在研究中得出“一个贯穿整个经济学并在资产阶级经济学家头脑中引起过可怕混乱的特殊事实”——“经济学研究的不是物,而是人和人之间的关系,归根结底是阶级和阶级之间的关系；可是这些关系总是同物结合着,并且作为物出现.” 〔7 〕 （P44 ）深入回答资本作为社会关系何以可能的问题,实质就是解释清楚物的人化与人的物化这一唯物史观的问题.物的人化与人的物化是同一个过程,也就是人的感性活动过程.在动物的生存状态中,并没有外物与我的区分,动物意义上的外物与我同样按照盲目的自然规律运动,不论是按无机界的规律还是生物本能.动物的存在不可能是对象性形式,对象性形式只能是人类对象性活动所采取的形式,即物-人结构.但亲身进行对象性劳动的劳动阶级只是用实践无意识地体现人与自然的否定性统一；只有脱离直接劳动实践的思想家,才有条件以概念的方式表达出这一现实,尽管是以把概念独立地幻想成主体的“倒立”的方式.西方近代主客二分的认识论哲学,一方面由于脱离人的生存结构来抽象探讨思想和存在的关系问题而陷入僵局,另一方面则以背反、因而越发深刻的方式说明了解决人与世界的关系问题不能脱离历史的真理.世界经人的活动的改造变成文化产物,这就是物的人化过程；人只能通过改造世界的方式确证自己的存在,人是并且一定是对象化的存在,这就是人的物化过程.二者统一于人的感性活动.
总结:本文关于再论资本论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
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