论文郭松棻哲学追问和文学创作中左翼坚守是关于对不知道怎么写文学创作论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文文学创作的三个阶段论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
摘 要：郭松棻早年服膺左派理论.1970年保钓运动爆发后,又积极投入运动,拓宽视野,发展出批判美、日“新殖 义”的左翼话语,建立起他的社会主义身份认同,并将保钓运动推向中国统一运动.保钓退潮后,他将全副精力投入到对马克思主义的探索上,试图为运动的挫败找到理论突破的出口.1983年,郭松棻中断了抽象的哲学追问,重回感性的文学创作.在《月印》等小说中,他通过描写光复初期那段暗潮汹涌的台湾经验,以艺术形象的方式凸显出其左翼的历史视野及祖国情怀.
关键词：郭松棻；左翼；保钓运动；批判“新殖 义”
中图分类号：I0-02文献标志码：A文章编号：1006-1398（2015）06-0117-09
引论
郭松棻在台湾文学史上是一个富有争议的作家.他早年服膺萨特等人的左翼思想,并在1970年代参和了海外保钓运动,在思想上逐渐左转,行动上也颇为激进,成为一个标准的保钓左派,上了国民党的黑名单.然而,保钓运动落潮后,在经历对马克思主义哲学体系的汲汲探索后,郭松棻重回文学创作轨道,自1983年在《文季》杂志上发表小说《青石的守望》以后,他在1980年代的台湾文坛一鸣惊人,陆续发表了《月印》《奔跑的母亲》等多篇在艺术形象和思想深度上颇受好评的小说,引起文坛注目.
郭松棻左派的政治立场,他的文学成就,以及他从政治运动转向文学创作等问题,都使他成为台湾文学史上一个炙手可热的研究话题.不过,遗憾的是,当前有关这些问题的研究,台湾学术界大多根据保钓运动发展过程中的 和息落,热衷于将他的精神状态作截然二分,认为郭松棻：保钓前,左翼意识高涨,保钓后,左翼意识低落；保钓前,身份认同是社会主义新中国,保钓后,是对社会主义新中国的失望；保钓前,信仰马克思主义,保钓后,马克思主义精神信仰幻
收稿日期：2015-11-02
基金项目：国家社会科学基金项目“台湾左翼文学史论研究”（15BZW173）
作者简介：周之涵（1985-）,男,湖南怀化人,博士研究生,主要研究方向：台湾文学；朱双一（1952-）,男,福建泉州人,教授、博士生导师,主要研究方向：台湾文学.灭,等等.这种研究范式及其所得出的研究结论,或出现在一些针对郭松棻小说的专题研究中,如吴达芸《赍恨含羞的异乡人——评郭松棻的小说世界》（1993）、张恒豪《二二八的文学诠释——比较〈泰姆山记〉和〈月印〉的主题意识》（1996）、黄锦书《诗、历史病体和母性——论郭松棻》（2004）、许素兰《流亡的母亲·奔跑的父亲——郭松棻小说中性/别乌托邦的矛盾和背离》（2002）.或出现在一些人物的侧记中,如谢里法《二〇〇五年,飘的联想——追念陈其茂、蔡瑞月、郭松棻》（2005）.或出现在高校广大青年学子的硕博士论文中,如简义明博士论文《书写郭松棻：一个没有位置和定义的写作者》（2007）,魏伟莉硕士论文《异乡和梦土——郭松棻思想和文学研究》（2004）.
这样一种观点,似是而非,它并非一个颠扑不破的“真理”,也不成其为一个普遍的“事实”,然而它在当前台湾社会却被普遍接受,成为一种十分流行的论调.本文以史料为基础,并细读郭松棻在文学转向后《月印》等小说创作,来重新梳理、认识其人生历程和思想轨迹,还原一个符合史实的郭松棻.
一早期左翼思想的萌芽
属于战后第二代的郭松棻,1938年生于台北,为日据时期知名画家郭雪湖之哲嗣.在台大外文系期间,他浸润于欧美文学,于1958年发表小说处女作《王怀和他的女人》.然而,这篇处女作并未引导他走向持续的文学创作,之后,他开始接触二战后盛行一时的存在主义,参加剧场、电影等活动,思想和行动颇为不安和反叛.
这一时期,郭松棻深受萨特存在主义影响,富有哲学气质.20世纪60年代初,他便在《现代文学》和《文星》杂志上发表了两篇文章,专门探讨萨特及其存在主义哲学,洋洋洒洒,长达万言.在这两篇文章里,郭松棻指出西方哲学自二战以来,传统经院哲学超然而不关心人事,而存在主义的出现,是“欲图闯破学院的围墙,在街头市井直接建立一种实际的生活准则”[1] .为此,郭松棻推崇存在主义,认为萨特“介入境遇的行动（包括文学）”的主张,是他超越海德格尔、雅斯贝尔斯的根据.而萨特本人以行动超越虚无,在自由里创造自己,他的浪漫和理想主义气质,不苟且偷安的生活态度和战斗精神,也被郭松棻视为“殉道者的荣耀”,赞誉他是“当今最觉醒、最能正视困境而企图解决困境的典型知识分子”[2] .
在这两篇哲思性论文中,郭松棻表面上说的是西方哲学,但言此而义彼.考虑到六十年代台湾的社会背景,其更深一层的意思似乎是：知识分子应走出现代主义的藩篱,直面台湾眼前的现实.1949年以后,国民党通过反共防共、恐怖肃清、社会噤声的政治低气压,将台北打造成了一座禁城,自绝于五四以来的现实主义传统之外.而在另一方面,对战后西方国家的冷战攻势来说,台北却又是一座彻头彻尾不设防的城市.五十年代的台湾知识分子开始全面地吸取冷战下新的欧风美雨,尤其是对现代主义的耳渲目染,日久成自然,到五十年代末六十年代初,现代主义西方的图案已深深地印在他们的心版上,《文学杂志》《现代主义》成为一群失落知识分子吐纳西方思想的场所.然而,现代主义崇尚个人意识流片面的捕捉,摒弃历史、社会的大动态的刻画,讲究点滴、瞬间特殊经验的摄取,而无视于连贯的、整体现实的掌握,和19世纪以来的中国近代历史及台湾现实明显脱节.因此,如何摆脱台湾文化领域内二十年来西化派的指使,走出狭隘的个人感受,进入宏阔的现实历史,成为这个阶段郭松棻思想的中心.
这反映出郭松棻左翼思想的萌芽.因为能够洞烛个人所处政治、经济、文化的社会历史环境,并自觉地掌握时代脉搏,发现问题,面对问题,进而付诸行动去解决问题,这是左翼的基本内涵.而萨特本人也是西方公认的左翼知识分子的代表,他的一生从未停止过社会、政治的抗争.郭松棻曾在一次访谈中表示,他这一时期思想上所受萨特的影响：
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参考文献：
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