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笔者曾经做过一个不完全统计：从1985年莫言发表《透明的红萝卜》开始,在其后的三十年间,莫言至少有六次在创作谈中以相当的篇幅谈到对鲁迅《铸剑》的高度赞扬和向往之情,称之为“鲁迅最好的小说,也是中国最好的小说”.
莫言仿写《铸剑》,先后写出《姑妈的宝刀》和《月光斩》,尤其是后者,在场景描写和情节设置乃至语言方式上,在在显示出《铸剑》的印痕.但是,比之于《铸剑》,它只是在故事和场面描写的层面上得其皮毛,在人物形象上,莫言还没有写出眉间尺和黑衣人这样冷极热极撼人心魄的艺术典型；但是,莫言对眉间尺和黑衣人的刻骨铭心的喜爱,和不由自主的效法和对话,却一直在进行之中.一个直接的例子,就是他在话剧剧本《我们的荆轲》中对荆轲形象的塑造.
作家自我的精神写照：黑衣人和荆轲
莫言钦佩鲁迅的《铸剑》,他将黑衣人和鲁迅的形象融为一体,强调鲁迅的个性投射在黑衣人身上.莫言在创作《我们的荆轲》时,也逐渐地将自我化入荆轲的形象,进而说出“荆轲就是我”的断言.
讲到《铸剑》,莫言如是说：
《铸剑》里的黑衣人给我留下了特别深的印象.我将其和鲁迅联系在一起,觉得那就是鲁迅精神的写照,他超越了愤怒,极度的绝望.他厌恶敌人,更厌恶自己.他同情弱者,更同情所谓的强者.一个连自己都厌恶的人,才能真正做到无所畏惧.①
莫言将鲁迅和黑衣人的形象融为一体,这当然是有充足的理由的.鲁迅将自己的笔名“宴之敖”——被家里的日本女人放逐出来的人,作为黑衣人的名字,并且把自己的气质、形貌和衣着特征都赋予他：“挤进一个黑色的人来,黑须黑眼睛,瘦得如铁”；“那人的衣服却是青的,须眉头发都黑；瘦得颧骨,眼圈骨,眉棱骨都高高地突出来.”黑衣人疾恶如仇却不仅是憎恶仇敌,也厌恶在这个浑浊污秽的世界上苟活的自己.两者的形象和情感的交融,极大地提升了黑衣人的形象深度.莫言在创作荆轲形象中,也经过了由复现源自司马迁《史记》而千载流传万古称颂的荆轲,到后现代戏剧风格的解构和穿越风格,再到加入了理想追求的英雄荆轲,从自我怀疑到自我拷问、质询生命意义的哲人荆轲,从“我们的荆轲”推进到“我就是荆轲”的重大艺术突破——
在修改这部戏的过程中,实际上很难推进等接下来修改的时候,就想到了荆轲就是我,我就是荆轲,自己跟荆轲融为一体,后来就又加了一场荆轲跟燕姬的对手戏,这场戏我就把荆轲当成了我自己,把自己对历史、对人生的思索、思考融合到这个情景里去,出来了后来的一句话就是“我就是荆轲”.原来是“我们的荆轲”,到后来变成了“我就是荆轲”.②
文学作品塑造人物有各种技巧手段,从“我们的荆轲”深化为“我就是荆轲”,个中的奥妙在于,深入人物的精神世界,揭示其内心的矛盾冲突.鲁迅写黑衣人,不仅通过他的行动,还让他在少年眉间尺面前打开心扉,袒露其深邃幽暗的心灵境界.眉间尺一口气接连提出几个问题,“那么,你同情于我们孤儿寡妇?等”“但你怎么给我报仇呢?”“但你为什么给我去报仇的呢?你认识我的父亲么?”眉间尺的问题很急迫,也很幼稚,对一个局外人欣然承诺要替自己报仇百思而不解,一直追问其动机为何,足见出其心智的童昧未泯,对黑衣人的陈述未必能够心领神会,对世道人心的直观肤浅；但是,用心的读者,是可以从中读懂黑衣人的——
“唉,孩子,你再不要提这些受了污辱的名称.”他严冷地说,“仗义,同情,那些东西,先前曾经干净过,现在却都成了放鬼债的资本.我的心里全没有你所谓的那些.我只不过要给你报仇！”③
“我一向认识你的父亲,也如一向认识你一样.但我要报仇,却并不为此.聪明的孩子,告诉你罢.你还不知道么,我怎么地善于报仇.你的就是我的；他也就是我.我的魂灵上是有这么多的,人我所加的伤,我已经憎恶了我自己！”④
黑衣人是一个伟大的复仇者.他复仇的理由,不为抱打不平的仗义,不为同情弱者的悲悯,许多被视为冠冕堂皇的附加于行动之上的崇高名目都已经褪尽,只剩下了复仇而已.当触目皆是欺世盗名的各种美妙名号和炫目包装,黑衣人索性拒绝一切道义的装点,就像鲁迅在讲到魏晋之际的嵇康、阮籍等名士,当举世都用儒家的孝道和礼教自我标榜,他们不得不反其道而行,非礼义而薄周孔,做出一派放浪形骸、非儒非孔的佯狂佯醉姿态.而黑衣人复仇的对象,不仅是他的敌人,或者朋友的敌人,还包括黑衣人自己.在一种最终看来于事无补徒劳无益的结局面前,复仇者是受到最大伤害的；更为重要的是,在这样污秽黯淡的世界上生存,原本生机勃勃精力弥满的高尚灵魂,遭受外來敌人的伤害,遭受亲友爱人误进的 ,也苦于偏狭执拗自造的陷阱,伤痕累累,中毒匪浅.如同《过客》中那位不停地赶路的过客——黑衣人的精神上的兄弟所言,“倘使我得到了谁的布施,我就要像兀鹰看见死尸一样,在四近徘徊,祝愿她的灭亡,给我亲自看见；或者咒诅她以外的一切全都灭亡,连我自己,因为我就应该得到咒诅.”⑤这种因为美和善过分稀缺难以存留长久而宁愿其全无的心态,确非一般人所能有,也不仅是过客的畸零,而是鲁迅自己的实感.
在拒绝乃至憎恶那些爱己者惠己者的同时,鲁迅对自我的憎恶,更是溢于言表.这个自我,在《狂人日记》中绝望地发现,自己曾经在无知中有过吃人的行为,甚至是吃过自己的妹子的肉也未可知；因此,在痛切地呼吁救救那些没有吃过人的孩子时,狂人自己是被排除在被拯救的行列之外的.在旧世界中浸淫日久因而不可避免地中其毒害,还不是问题的全部.《头发的故事》中的那位讲述者N,因为剪掉辫子而在大街上遭到人们的围观、骚扰和尾随,不堪其扰,不胜其烦,只能举起手中的拐杖向他们挥去,才将其驱散.“这件事很使我悲哀,至今还时时记得哩.我在留学的时候,曾经看见日报上登载一个游历南洋和中国的本多博士的事；这位博士是不懂中国和马来语的,人问他,你不懂话,怎么走路呢?他拿起手杖来说,这便是他们的话,他们都懂！我因此气愤了好几天,谁知道我竟不知不觉的自己也做了,而且那些人都懂了.等”⑥日本学者本多静六以一副帝国主义者的嘴脸讲述他用乱挥拐杖大人而在中国通行无阻的经验,当然令国人痛恨不已,更令N“气愤了好几天”；但是,当N自己陷入被围观的困境而无法解围,也只有借助拐杖的蛮横无理才摆脱庸众,这当然是鲁迅的自我陈述,形格势禁,只能采用最不屑最痛恨的方式,同时却对自己也感到最不屑最痛恨.《孤独者》中的魏连殳,从满怀善意地对待那些在他心目中是天真无邪寄托未来的孩子,到终因对孩子们彻底失望转而戏弄和诅咒那些孩子,这样的转变恐怕不能一味地责怪孩子们,而要冷峻剖析魏连殳自己心灵的隐秘黑暗之处吧.因此,黑衣人的这句话,“我已经憎恶了我自己！”不是随口而出,而是久经思虑,无法排解,生死早已置之度外,复仇而死或许是最好的解脱.
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参考文献：
1、 荆轲并非刺客重读荆轲刺秦王 内容摘要：《荆轲刺秦王》一文绝大部分篇幅描述荆轲的刺前准备，刺前准备的描写又侧重表现荆轲的智勇、谋略，极少篇幅真正描写刺杀过程，原因在于荆轲武艺。
2、 我们荆轲中燕姬三重形象论 内容摘要：《我们的荆轲》的十节剧本中，燕姬出场的就有七场，未出场但被提及的又有两场，可见燕姬戏份的吃重。虽然史书上有过模糊的一笔提到燕太子赠荆轲。
3、 话剧铸剑:中国哲学的复刻 新年伊始，波兰当红导演格热戈日·亚日那将鲁迅最荒诞离奇惊世骇俗的小说作品《铸剑》搬上了话剧舞台，并在中国进行了世界首演。作为波兰影像运用的先驱，。
4、 铸剑为犁守边疆 屯垦兴则西部兴，新疆生产建设兵团用生命和忠诚在蜿蜒的边境线上铸就了一道永不移动的长城，发挥着“稳定器”、“大熔炉”、“示范区”的作用……元宵节。
5、 荆轲刺秦王 史料上没有写荆轲为什么要刺秦王，似乎也不需要写，因为在那个时代，刺客的行动并不需要太多的理由。我们且看一下《史记·刺客列传》中和荆轲并列的其他刺。