论文田园耕读和中华传统文化是关于田园方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关空间之种田生活好悠闲论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
编者按：五千年的中华文明从泥土中生长出来,泥土生长粮食,也生长着东方智慧.寻觅将逝的田园,寻觅与节气相应的朴素的传统文明,寻觅隐匿在泥土中的中华之根.田园耕读是中国人修身养性的母体,是抚慰心灵的终极故乡.通过“耕读”阅读中国人的精神符号,从中可以发现中华道统的衍生和衰落.古人俯仰之间体察自然变化,通过躬耕陇亩体察自然之动静,生命之变化,进而发散以至观照生命的各个层面.
一般而言,影响中国人精神发育的因素主要有三个：地域文化、家族文化、释道文化.此外,还有一些亚文化型态也影响着国人的思维和生活,比如：隐逸文化、耕读文化等,其中尤以耕读文化影响巨甚.耕读文化是一种以半耕半读、耕读结合为主要生活方式和价值取向的一种文化观念.耕读文化是中华传统文化的重要组成部分,它体现出的是一种自觉的文化追求,堪称是中国人的“精神专利”.
耕读传家久,诗书继世长.中国人认为,道德传家最久,其次是耕读传家,其次是诗书传家,最后才是富贵传家.“道德传家,十代以上,耕读传家次之,诗书传家又次之,富贵传家,不过三代.”所以,中国传统文人最大的理想就是“晴耕雨读”、“有余力、则学文”.在民间,老百姓更是推崇“耕读第”、“耕读传家”,不少人家都将“耕读传家”作为家训,代代相传.
说到田园耕读,我们第一个想到的人就是陶渊明.陶渊明出身于没落官僚家庭,少时贫穷,“居无仆妾,井臼弗任,藜菽不给”.青年时期,“猛志逸四海,骞翮思远翥”.二十九岁时,迫于生计,走向仕途.在官场先后“五进五出”,人世不彻底、出世不甘心.不惑之年,在親友劝说下,出任彭泽令.任职八十余天,适逢郡派督邮来县巡视,县吏告诉他“应束带见之”,渊明说：“我岂能为五斗米,折腰向乡小儿！”当天便解绶辞官回乡.抛弃功名利禄,归隐田园.辞官后直到逝世,陶渊明一直过着田园耕读的生活.在此期间写下了大量的脍炙人口的田园诗.那么,陶渊明笔下的田园耕读会是怎样的一番情景呢?
——“方宅十余亩、草屋八九间.榆柳荫后檐,桃李罗堂前.暖暖远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.”（《归园田居》其一）“种豆南山下,草盛豆苗稀.晨兴理荒秽,带月荷锄归.道狭草木长,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿无违.”（《归园田居》之三）“结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔,心远地自偏.采菊东篱下,悠然见南山.山气日夕佳,飞鸟相与还.此中有真意,欲辨已忘言.”（《饮酒》之五）如此诗情画意的生活,千百年来一直荡漾在中国知识分子的心底.
陶渊明之后,痴迷于田园耕读的中国知识分子是比比皆是、代不乏人.其中尤以王维、孟浩然、柳宗元等人为代表.“中岁颇好道,晚家南山陲.兴来每独往,胜事空白知.行到水穷处,坐看云起时.偶然值林叟,谈笑无还期.”（王维《终南别业》）苏东坡曾在《前赤壁赋》中写道：“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色.取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适.”同样,隐士陶弘景有一首诗《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有,岭上多白云.只可自怡悦,不堪持寄君.”三千年读史不外功名利禄,九万里悟道终归诗酒田园.田园耕读早已成为中国知识分子一种挥之不去的理想情结.
如今,随着历史的疾速发展,我们早已告别那个炊烟袅袅、鸡犬相闻,充满着诗情和画意的,传统的,“乡土中国”,取而代之的是一个行履匆匆、精神焦虑的工业时代、后工业时代以及信息时代.如今我们行走于钢筋、水泥构成的“都市丛林”,却愈加地怀念那个青山绿水式的田园牧歌生活.田园耕读是对“乡土中国”的一种历史追忆,是对农耕时代田园牧歌生活的一种精神向往,是对抱朴守真心灵生活的一种崇尚回归.田园耕读是中华传统文化孕育出的一种古典的、智慧的、闲适的生活方式.
寄至味于淡泊,发隐忧于日常,如今,我们谈论田园耕读生活,并不是要大家回归到“鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”的小国寡民社会,而是让大家能在喧嚣、浮躁的日常生活之外,有所淡然,有所超越,能够亲近山水林泉,能够沐浴阳光雨露,与天地万物和谐共处,进而达到身心两安.
编辑/林青雨
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参考文献：
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2、 中华传统文化怎么学怎么考 【编者按】2016年10月8日，教育部考试中心正式下发了《关于2017年普通高考考试大纲修订内容的通知》，发布了2017年普通高考考试大纲修订。
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