论文中华传统文化和国家认同是关于中华传统文化方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关传统文化的资料大全论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
[摘 要]历史传统文化对增强国家认同起着重要作用,然而,如何在其中真正利用传统文化却是仍然需要细致思考的问题.民族主义直接影响着近代中国的国家建构及国民认同重塑的过程.中国 的民族主义理论根源于中华传统文化,建基于马克思民族主义学说,并以此极大地增强了中华民族的民族凝聚力和国家认同感.本文通过分析中国 民族主义的历史发展经验及其特征,探讨当中对中华传统文化的利用及其影响,从而揭示出其民族主义如何依托传统文化建构国家认同,进而研究中华传统文化在民族国家认同建构上的重要作用.
[关键词]国家认同 中华传统文化 近代民族主义 中国
国家认同是整合社会资源,凝聚社会力量,实现国家长治久安的重要精神动力.随着全球化扩张的日益加剧,多元价值观念的冲击以及超国家共同体的出现,国民对自我身份的界定和归属问题愈发凸显.[1]另外,中国正越来越多地参和到国际事务当中,即要求建立更深厚的国家认同感,并在此基础上赢得世界话语权.因此,对国家认同的研究更具有重要的理论和现实意义.当前,已有越来越多的学者注意到历史传统文化对增强国家认同感的重要作用.①然而,到底如何真正利用传统文化增强国家认同感?这却是个需要从操作层面具体细致地去思考的问题.中国 民族主义理论的历史建构和实践的过程,和传统文化联系紧密,探究这个过程,即能给予我们从具体层面进行思考的路径.
民族主义直接影响着近代中国的国家建构、国家认同建立的过程.中国学界对民族主义的研究主要偏重思想史研究方向,关注的问题集中在近代民族主义的理论来源、构成内容、演变过程,民族主义和近代政治、近代文化的关系等.②而对近代民族主义的政治品格,尤其是和近代国家认同、国家建构的关系问题,讨论得并不多,海外学者在这个问题上却已探讨得较为深入.③近年来出现的较多成果,都重点关注了近代民族主义和中华传统文化的关系问题,如对于近代文化民族主义的研究,④或将“文化民族主义”作为近代民族主义的一种进行分析,或对中国古代传统民族观问题的探讨等.⑤然而,传统文化在何种程度上、经历怎样的过程,对近代各种民族主义产生了怎样的实际影响,进而又如何影响作用于近代国家建构、国家认同等问题,仍需提出更进一步的思考.再则,中国 对近代民族主义理论有其独特的理解和实践,但研究近代民族主义的相关成果,尚未给予 民族主义理论足够的关注,仍有拓展深入的空间.
中国 能正确认识中国传统文化并加以利用,使其民族主义理论能真正根源于中华传统文化,建基于马克思民族主义学说,并以此为引领,终使中国赢得真正的民族解放,建立新中国,极大地增强了中华民族的民族凝聚力和国家认同感.于是,中国 民族主义理论发展的过程,即体现了传统文化在建构国家认同中的重要作用.对这个过程进行探讨,并对中国 民族主义理论特征进行研究,即能加深对传统文化和近代国家认同关系问题的认识.本文即尝试分析中国共產党民族主义的历史发展经验及其特征,探讨当中对中华传统文化的利用及其影响,从而揭示出其民族主义如何依托传统文化建构国家认同,进而研究中华传统文化在民族国家认同建构上的重要作用.
一、近代民族主义及其不足
战争后,民族的整体性危机将中国人推到了历史的转折点上.在新形势下和对世界“他国”的公开承认中,一批先进的中国人逐渐觉醒了“我”族意识.这种意识由于甲午战败后空前的亡国灭种危机而得以强化.面对国家主权的日益沦丧,有识之士极力寻求救国方法.建构“国家”,增强国人对国家的认同感,以唤起国人的救国热情,成为当时最为迫切的重要任务.即是在这个背景下,关涉民族认同、国家认同和建构的民族主义学说被引入中国.近代民族主义的发展大体经过清末民初、五四时期和九一八以后到抗战结束三个阶段,[2]而其中代表性的观点包括：梁启超、康有为等一派主张的在唤起国人对民族、“国家群”认同基础上,建立新型的包括满族在内的多民族国家；孙中山一派主张的“排满”和建立单一的汉民族国家,以及后来国民党主张之“五族共和”；[3]李大钊、陈独秀等早期中国 人先后提出的有关于民族自决、建立民族国家等观点,以及 等 领导人后来在马克思民族主义学说基础上发展出的爱国民族主义号召,更宽广范围地建构起“中华民族”.我们看到,在近代民族主义演变发展的整个过程中,唯有中国 从创建的民族主义理论,能在最深程度上最宽广范围内涵盖中华传统文化的核心精神内涵.
具体来看.早在20世纪初,梁启超即曾向国人介绍民族主义,彼时,他强调民族主义为民族国家建构之必经阶段,并提出对建构“国家”的最初理解,他说：“凡国而未经过民族主义之阶级者,不得谓之为国.”[4]梁启超已注意到要振兴国家,则首先要重构民族文化心理,培育民族国家意识,即他在《新民丛报》中阐明的办报宗旨,所谓“欲新吾国,当先维新吾民”.[5]为此,他则提出建构国家,需先培育有“爱国心”之“公德”的“新民”,而后才能在“国群”认同的基础上,建立一个有凝聚力的政治实体的“新国”的主张.[6]然而,梁启超认为是中国民族长期以来普遍的奴隶根性,塑成了民族德行风貌之劣点,所以他努力塑造的具有近代社会理想人格之“新民”,是几乎完全摒弃传统文化中儒家观念之德行要求的.他认为,长期以来,于圣哲祖训之下,国人习惯持有“束身寡过”主义,“不复知公德为何物”,而只以家族、“天下”为侧重,结果只具有为家族人、为“天下人”的资格,而无为一国“国民”的资格.[7]因此,他所主张之“新民”的“新”有两义：一是“淬厉其所本有而新之”,一是“采补其所本无而新之”,既为传统文化精华之更新和改造,更多地是中国传统民族性中缺陷薄弱之检讨和补正.[8]可见,在急于吸收西方先进文化改造中国的时势下,这种认识具有其革新的力道,却少了对传统文化中有助于凝聚民族认同的优秀精神的吸收利用.其次,1905年梁启超在《历史上中国民族之观察》一文中,多次使用了“中华民族”,并明确表示：“今之中华民族,即普遍俗称所谓汉族者”.由此可知,梁启超所认为的中华民族几乎仅等于汉族,他将中华民族认定为汉族和其前身华夏族,而不是中国各民族的统称,这使得其“中华民族”的概念存在局限性,未能取得最广泛的民族认同.再者,康梁等领导晚清变法改革的一批知识分子未能真正参透中国传统社会结构蕴含的深层文化因子,[9]从而导致他们所代表的改良式民族主义并没有给中国带来有效的“维新变革”.究其根本,即是改良式“民族主义”,并不能被中国人民普遍接受.中国统治者和被统治者之间存在着严重的政治隔阂,这实际是源于中国传统社会长期以来从政治结构到意识形态,集权政制固有的种种弊端,不能有效动员中国社会各阶层加强国防以御外辱,但这个道理,当时的知识分子中并没有足够的“认识”.
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参考文献：
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