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诗和语言一样的古老,从文明开始的一刻起,诗歌就已经在人类的脑海里孕育而出.一代代伟大的诗人、一首首经典的诗歌流传至今,我们有时浅唱低吟,有时又引颈高歌；唯一不变的是,命运的无常和生命的过往,都将在诗歌之中安静下来,寻找自己的位置和归宿.“如果人生纯属辛劳,人就会仰天而问：难道我所求太多以至无法生存?”是的,当荷尔德林写下这句疑问的时候,他大概不会想到：百余年后的今天竟然有越来越多的人开始关注诗性和存在的话题.然而,在《人,诗意地栖居》一诗的结尾,这位19世纪浪漫派诗人却又写道：“大地之上可有尺规?绝无.”这一否定性的回答,将如何诗意栖居的人生难题彻底地抛给了生活在当代的诗人们.
正如熊魁在《当时光把生命快递给我》中所揭示的那样：“人都是这样被不断封口,投递,打开/再封口,再投递,再打开等”的重复过程,对于大部分人来言,如此的困惑每天都在发生,并将永无止境地在有限的生命中循环下去.时光也是一样,它是客观的存在,“是一枚硬币的两面”.唯独诗性不同,它虽然说不清、道不明,却能够“最终剪开缉口/从信封里抽出万千嫩芽,抽出了春天”,从而使混沌未开的人变成了背负原罪的诗人,像失乐园的亚当和夏娃重新回到了大地之上,因为“那里是我永远的故乡”.至此,诗意地栖居被赋予了创世纪的神话意蕴,空灵又不失厚重.
在《说诗》里,“一碟西风支起一个心上秋”,诗人风荷以其女性特有的温润笔触描绘了她和诗歌的“感情纠葛”.相比和诗歌浩瀚而悠久的历史,作为个体存在的诗人无疑是渺小的,微不足道的,即使抒发感情“也是小儿女情状的”.但她敢于把生活交付于诗歌,把独特的生命体验融入诗歌的大海之中,使得小小的“浪花”也能够拥有大境界,“三两叠词就能支起一张破碎的地图”,“就像眉睫悬挂了瀑布”.诗歌给予我们的馈赠,恰似“留白中画龙点睛”的妙笔生花,可以肆无忌惮地欢喜和忧伤,也可以“放倒利刃”,放倒月光；甚至连日常生活的琐事都能在诗性的空间里随意变幻出波浪的形状,比如“爱或牙疼”就超越了世俗的症状.然而,单从题目来看,《说诗》却好似诗人元好问的《论诗绝句三十首》,其实二者有着根本的区别.元好问不过是借用绝句的形式来阐发自己的诗歌理论而已,如果把它置换成散文的形式也并无二致；而风荷的《说诗》则是诗人对诗歌的女性诉语以及生发自心灵的和谐共振,真实地体现着她对诗性形而上的不懈追求,“直到最后——”.
当然,诗和人彼此之间的关系不是单向度的,而是相互影响的.有时,它也会像一株攀援的凌霄花,與诗人的灵魂交织在一起,“一道向左,那是爱的印记”,“一道向右”,“那是爱的另一种姿势”,他们共同演绎了一场充满诗意而且华丽炫目的双人舞蹈,“搭配在一起,组成一个工整、端庄的人字”.可以说,正是诗歌诠释了人之所以为人的奥秘.每一首来自于心灵深处的语言结晶都是诗人为自己精心撰写的《墓志铭》,更为后来人留下了一笔极其珍贵的精神财富！所谓诗意地栖居,并非让我们逃离生活本身,躲进虚幻脆弱的 塔中,而是在生活的重压下懂得放弃不必要的负担,轻身上路,就会发现处处都是美丽的风光.纵然历经了沧桑岁月,你和我仍然是一个矗立在茫茫天地之间的人.
古人云：“在心为志,发言为诗.”通过语言和文字的外在形式,诗才能和我们产生现实的联系.英国哲学家维特根斯坦也曾说过：“语言即世界,语言是存在之家.”即使在面对物质生活喧嚣尘上的时候,我们也还有诗歌可以选择和陪伴,想到把无处安放的流浪灵魂寄身于五彩斑斓的语言国度里,这该是一件多么有意思的事情啊！
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参考文献：
1、 如何诗意地栖居 摘要：在这个技术支配一切的现代社会，存在被遗忘了，人成了无家可归者，这是由于诗意生存的远离使人类迷失家园。所以海德格尔要走上诗意的拯救之路，引领。
2、 诗意的栖居 摘 要：众所周知，赖特通过强调对建筑中材质与空间的运用和把握来使建筑与环境充分融合，使建筑成为人类与自然之间对话的桥梁。他的草原住宅反映了人类活。
3、 诗意地栖居走向文化澄思 摘 要：现代语境下，文学的知识分析日益取代着诗意的整体理解，本文力图将文学还原，运用现象学的方法仅从文学作为精神存在的视阈来透视文学的本体构成，。
4、 在校园里诗意栖居 校园，人生成长的摇篮；校园，人生成才的沃土；校园，人生精神的家园。无论是谁，上至一国元首，下至普通百姓，大多与校园有着深厚的感情。校园里的一人。
5、 诗意栖居，疼痛生活 里尔克说：“诗不是一般人的情感，诗是经验。”这种经验不是我们习见的经历，诗人的经营，是经过大脑过滤得以熔铸的真实存在。谷禾一直是关注当下的诗人。。