论文如何诗意地栖居是适合栖居论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关栖居开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：在这个技术支配一切的现代社会,存在被遗忘了,人成了无家可归者,这是由于诗意生存的远离使人类迷失家园.所以海德格尔要走上诗意的拯救之路,引领人诗意地栖居在大地上.那么何为海德格尔所说的诗意地栖居呢?就是将诗意作为栖居的基础,从栖居方面来思考人之生存,诗是栖居的原始形式.要想真正理解诗意栖居,首先要理解何为“诗意”.诗意作为真正让我们栖居的东西,它有两个来源：一是大地,诗作为一种原初的语言,是自然涌现出来的,根植于大地,在大地上栖居,就是在诗意的语言之说中栖居.另一个是天空,在大地之上同时也就意味着在天空之下,人需在神性显现的天空去寻求尺度,作诗就是采取尺度,人唯有以神性度测自身,才能栖居在大地上,按其本质而存在.诗意作为大地与天空之间维度的贯通,开启了天地人神四方的聚集,人在这四重境遇中诗意地栖居,才是真正的家园,诗意使存在做到以显现.
关键词：诗意；栖居；大地；语言；天空；神性；尺度；存在
在这样两极化的时代里,我们的物质文明发展迅速,但人们的精神压力越来越大,处于疲惫和空虚的状态.诗人荷尔德林把这样的时代称为精神贫困的无诗时代.存在被遗忘了,人成了无家可归者.在这样一个精神贫困的时代,诗人与思者这在黑暗之夜走遍大地,引领人们回归精神家园.所以海德格尔要走上诗意的拯救之路,引领人诗意地栖居在大地上.
“......人诗意地栖居.....”是海德格尔后期思想中一个非常重要的“命题”,目前已被人们广泛使用.那么何为海德格尔所追求的诗意地栖居呢?这要我们从栖居方面来思考人之生存,将诗意作为栖居之基础.他认为栖居是人类此在的基本特征.此在何以栖居,其实就是此在何以存在的问题.真正的栖居乃是诗意的栖居,因为诗是栖居的原始形式,是真正让我们栖居的东西.只有当诗发生和到场时,安居才发生.
一、人们关于诗意、栖居的通常看法
在平常人看来“诗意地栖居”,偶尔为之倒也可以,但是每个人都诗意地栖居,这就似乎不合实情,势必引起人们的质疑.因为按人们通常的理解,栖居只不过是人的许多行为方式中的一种,只是住所的占有而已.而把诗等同于文学上的诗歌,诗意在他们看来是一种诗情画意的意境,是一种美好的想象,以此来修饰人的居住方式.这样我们平常人的栖居就恰恰与诗意不搭边.
因为按照“诗意地栖居”,的标准,城市人口密集,工薪阶层为了一套房子,早出晚归,除了工作就没有其他娱乐活动,有的人可能一辈子都买不起房子,有的即使买了房子也要为分期发愁,节衣缩食,哪里来的诗意栖居?诗意栖居对于我们来说只不过是可望而不可及.如果说还有那么一点点诗意,也只不过是我们会偶尔参加的文艺活动,例如唱歌、看电影而己,或只有一小部分人保留着对文艺的爱好,写写诗,研究研究文学,字画.但即使是被大家当做诗歌来理解的诗在现代社会似已彻底沦落了,嘲讽与拒绝成为这个功利社会里的人们对于诗歌的普遍态度,“诗歌或者被当作玩物丧志的矫情和不着边际的空想而遭否弃,被当作遁世的梦幻而遭否定；或者,人们就把诗看作文学的一部分”[1]（p196）.在现代大众的心目中,“诗人的特性就是对现实熟视无睹.诗人们无所作为,而只是梦想而己.他们所做的就是耽于想象”[1]（p197）.
将栖居单只看作对于住房的占用,将诗仅仅看作一种幻想的游戏或是文学之一种,正是人们关于诗意和栖居的通常看法.海德格尔认为正是这些通常之见导致了人们对诗意与栖居之关系所起的悲观看法,以至于在他们看来诗意与栖居格格不入.但在海德格尔看来,栖居是指人的生存；而诗意也不仅仅在文学作品和诗人的想象中存在.诗意的东西也不一定是脱离生活幻想出来的东西.诗意并不仅仅局限于作诗,也并非人们惯常理解的那种浪漫幻想,“诗不只是此在的一种附带装饰,不只是一种短时的热情甚或一种和消遣.诗孕育了历史,它不仅仅是单纯的文化现象,更是一个‘文化灵魂’的升华.”[2]（p46）诗触及更根本的东西——此在的根基,海德格尔说,“当荷尔德林谈到栖居时,他看到的是人类此在（Dasein）的基本特征.而他却从与这种在本质-上做到到理解的栖居的关系中看到了‘诗意’.”[1]（p198）
基于此,海德格尔认为诗意与栖居两者其实并非格格不入,而正是“作诗才首先让一种栖居成为栖居.作诗是本真的让栖居”[1]（p198）海德格尔诗意地栖居,并非是对现代人栖居状况的描述,如果按照通常对“诗意”的理解,就会导致对海德格尔所说诗意栖居的误解.所以要想把握海德格尔所说的诗意栖居的思想,首先必须理解什么是他这里所说的“诗意”.何为作诗,诗来自哪里,怎么样才是真正诗意的.
二、诗意的来源之一：大地——诗意与语言
“作诗,作为让栖居,乃是一种筑造”[1]（p198）,筑造离不开大地,则诗意也建基于大地上,作诗不是飞跃和超出大地,也不是离弃大地或悬浮于大地上,而是恰恰相反,“作诗首先把人带向大地,使人归属于大地,从而使人进入栖居中.”[1]（p210）同时,诗作为一种原初语言,它是存在的自然涌现,诗意时,语言是涌现出来的,而语言的涌现是与大地有关的.
大地不是静止不动的一块质料,而是那种生生不息的涌动和生长.我们就生长在这大地的涌动与生长之中,归属于它从而获得稳靠的根基,大地的这种“生生不息的涌动和生长”就是大地之音,它是无声的大音,海德格尔名之为“寂静之音”,“语言作为寂静之音说话”,“寂静之音”就是“語言本质”即大道之“道说”.所以诗作为原语言,它来自大地.
诗意栖居作为此在的基本特征,是与语言之说紧密联系在一起的,在大地上诗意地栖居,即是在诗人的语言之说中栖居.海德格尔说,“....我们人从何处获得关于栖居和作诗之本质的消息呢?一般而言,人从何处取做到要求,做到以进入某个事情的本质中?人之可能在他由以接受这个要求之处取做到此要求.人从语言之允诺中接受此要求.无疑地,只有当并且只要人已然关注着语言的特有本质,此事才会发生.”[1]（P199）可以看出,是语言首先并且最终地把我们唤向某个事情的本质 .“而人做到以本真地倾听语言之允诺的那种应和, 乃是在作诗之要素中说话的道说.”[1]（P199）语言本身就是根本意义上的诗,诗人之道说便是语言本质之所在.
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参考文献：
1、 诗意的栖居 摘 要：众所周知，赖特通过强调对建筑中材质与空间的运用和把握来使建筑与环境充分融合，使建筑成为人类与自然之间对话的桥梁。他的草原住宅反映了人类活。
2、 诗意地栖居走向文化澄思 摘 要：现代语境下，文学的知识分析日益取代着诗意的整体理解，本文力图将文学还原，运用现象学的方法仅从文学作为精神存在的视阈来透视文学的本体构成，。
3、 在校园里诗意栖居 校园，人生成长的摇篮；校园，人生成才的沃土；校园，人生精神的家园。无论是谁，上至一国元首，下至普通百姓，大多与校园有着深厚的感情。校园里的一人。
4、 诗意栖居，疼痛生活 里尔克说：“诗不是一般人的情感，诗是经验。”这种经验不是我们习见的经历，诗人的经营，是经过大脑过滤得以熔铸的真实存在。谷禾一直是关注当下的诗人。。
5、 诗意地栖居 诗和语言一样的古老，从文明开始的一刻起，诗歌就已经在人类的脑海里孕育而出。一代代伟大的诗人、一首首经典的诗歌流传至今，我们有时浅唱低吟，有时又引。