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摘 要：归有光和蒲松龄具有相似的出身和经历,二人的散文也存在相通性：其文以情感人、以悲动人,但却含蓄简练、余味悠长.他们的散文和正统道德文章相比面貌迥异,但却并不脱离儒家文化的精神气质：抒发失意文人悲情继承了《诗经》抒情言志的传统；含蓄的表达方式体现了“温柔敦厚”的美学追求；言简义丰的语言则和《春秋经》的“微言大义”存在相通之处.
关键词：明清散文；归有光；蒲松龄
中图分类号：I207.2 文献标识码：A
归有光的散文在明清两代得到了广泛的肯定,钱谦益对其大为推崇,亲自编选《震川先生文集》.归有光“事关天属” [1] 372 类的散文评价最高,“议者以震川为明文第一”.和归有光散文研究相比,蒲松龄散文的相关研究则呈现出不足的现象.前人或从版本入手,如罗而纲的《聊斋文集的稿本》；或作简单概述,如赵蔚芝的《谈〈聊斋文集〉的作品体裁和编纂》；或进行单篇分析,如刘颖慧的《人生山水色,山水生予色——从〈逸老园记〉看蒲松龄的闲适心态》,都不甚深入.这或许和蒲松龄以小说著称,其散文创作不被重视有关.最早将归、蒲二人并提的人是清人王士禛,他在《题〈聊斋文集〉后》一文中说：“八家古文辞,日趋平易,于是沧溟、弇州辈起而变之以古奥；而操觚家论文正宗,谓不若震川之雅且正也.聊斋文不斤斤宗法震川,而古折奥峭,又非拟王、李而得之,卓乎成家,其可传于后无疑也.” [2] 428 其言外之意,是说蒲松龄的散文学习归有光而又自成一派.蒲松龄自己也曾在小说《聊斋志异》中借人物之口表达了自己对于归有光文章的赞赏：“僧再嗅曰：‘妙哉！此文我心受之矣,非归、胡何解办此！’” [3] 114 （《明史·归有光传》载：“有光制举义,湛深经术,卓然成大家.后德清胡友信和齐名,世并称归、胡.” [1] 351 ）通过阅读,笔者发现归、蒲二人的散文创作确有诸多相似之处.“情味”二字最早出现于刘勰的《文心雕龙》中,王文生的《中国美学史》以“情味”为线索勾勒出中国古典文学的脉络,他认为古典文学的核心价值就是情味,它培养了中国人的审美习惯.情为情感、情趣,味即滋味、韵味,本文的情味相通论主要有三层涵义：一是指归、蒲二人的散文情味相通；二是指归、蒲散文和儒家文化情味相通；三是指儒家文化和古代知识分子的审美倾向情味相通,从而揭示出归、蒲散文的相似性.
一、耕读传家,科途淹蹇
归有光和蒲松龄都生活在中国古代封建社会的晚期,前者为明中叶,后者为清初.明清两代,以小农经济为主体的封建经济发展完善, 集权的君主专制制度空前强化,儒家文化和封建统治者经过长期磨合,逐渐形成了一整套完备的理论体系,“行藏出处”随机应变的背后,仍是“修齐治平”的不变追求.虽然商品经济发展、市民阶层兴起在一定的程度上冲击了上述理论体系,但是儒家文化的主流地位并没有被撼动.
归、蒲二人有着相似的出身和经历.归有光的曾祖父归凤是举人,官至城武县县令；其祖母的祖父夏昶为永乐年间进士,累迁至太常寺卿.到了归有光这一代,归家已经没落,因为“读书久不效” [1] 41 ,归有光的祖父归坤、父亲归正都没有取得功名.归家世代聚族而居,从远祖归度时起就没有分家,归有光在《归氏世谱后》一文中说：“明有天下,至成化、弘治之间,休养滋息,殆百余年,号称极盛,吾归氏虽无位于朝,而居于乡者甚乐.” [4] 638 可见归氏族人长期生活在乡间,《畏垒亭记》和《世美堂后记》中多次语及田产及耕种之事,由此推断,归氏一族家道中落,后代以耕读传家.
蒲松龄的家庭出身和归有光很相似.据《蒲氏世谱》记载,蒲松龄的远祖蒲鲁浑、蒲居仁曾为元代般阳路总管,其高祖蒲世广为县学廪生,曾祖蒲继芳为县学秀才,叔祖父蒲生汶为“万历壬辰科进士,任直隶玉田县知县,膺封文林郎” [5] 10 .蒲氏为官者不多,但以耕读传家,在乡间亦称望族,蒲氏所居的满井庄甚至因其改名为蒲家庄,“洪武四年,按户出军,关椀垛集,或两户、或三四户,其情关切,有同宗之义焉,如吾姓之于刘、郭是已.迄今郭姓寥寥数十人；刘更凌替,其不绝者,仅如线耳,而吾族子孙日繁,所居满井庄,由此而易其名.” [2] 59
在中国古代社会,绝大部分的中下层知识分子过着半耕半读的生活,形成了耕读传家的生活模式.耕读模式是儒家文化和小农经济相结合的产物,从事农业生产是为了给读书提供物质基础,而读书则是为了求取功名、走上仕途.因此,出身耕读之家的归有光和蒲松龄都肩负着通过科举重振家门的使命.
归有光的母亲经常督促他读书,“孺人中夜觉寝,促有光暗诵《孝经》；即熟读,无一字龃龉,乃喜.” [1] 2 祖母期待他考取功名,“吾家读书久不效,儿之成,则可待乎！” [1] 41 归有光对此亦雄心勃勃,以刘备和孔明自喻,相信自己终有出人头地的机会,“刘玄德和曹操争天下,诸葛孔明起陇中,方二人之昧昧于一隅也,世何足以知之?” [1] 41 蒲松龄对科举仕进也抱有极大热情,他自豪地追述家族的科举历史：“万历间,阖邑诸生,食汽者八人,族中得六人焉,嗣后科甲相继,虽贵显不及崔、卢,而称望族者,往往指屈之.” [2] 59 他甚至沉迷制艺,轻视诗词,“顾当今以时艺试士,则诗之为物,亦魔道也,分以外者也” [2] 63 .
归、蒲二人俱少年得志,归有光十九岁以第二名的成绩补苏州府生员,蒲松龄十九岁初应童子试便以县、府、道三试第一的身份进学.但他们后来的科举道路却并不顺利.归有光六次参加乡试方才中举,之后 “八上春官不第” [1] 350 ,年近六十才勉强中了个末甲进士,“又不得馆选” [1] 360 .归有光一生中大部分的时光是这样度过的：“独抱唐宋诸家遗集,和二三弟子讲授于荒江老屋之间.” [1] 376 他作《解惑》一文自我开导,看似洒脱,实则是无可奈何之举.蒲松龄的科举道路则走得更为艰难,他屡战屡败,困于名场长达五十载,古稀之年依然要赶赴青州参加考试.根据蒲松龄纪念馆的资料记载,顺治、康熙两朝的科举考试,蒲松龄确认参考的不少于七次,其中一次因为越幅被黜,一次因为抱病不获终试,其他几次亦都名落孙山但原因不详.晚年的蒲松龄痛苦而又无奈地写道：“忆昔狂歌共夕晨,相期矫首跃龙津.谁知一事无成就,共作白头会上人.” [2] 631
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参考文献：
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