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摘 要：蒲松龄与爱伦·坡在其小说中都涉及到“借尸还魂”这一特殊模式.他们对灵魂与肉体以及二者之间关系的描述各有不同.蒲松龄笔下的灵魂具有强烈的人格化倾向,灵魂与肉体之间的关系也非常灵活多变.中国古人的灵魂信仰、佛教的轮回观以及道家的长生思想都对蒲松龄描写“借尸还魂”故事产生了重要影响.爱伦·坡笔下的灵魂具有幽灵的性质,它具有极大的恐怖性与极强的破坏力.爱伦·坡的灵肉观并不完全等同于基督教的灵肉观,古希腊人对灵魂与肉体的看法以及德国古典哲学尤其是哲学中的同一性问题对爱伦·坡产生了重大影响.除了以上诸多明显的差异之外,蒲松龄与爱伦·坡在描写女主角“借尸还魂”后的灵肉样貌、前世记忆等方面具有很大的相似之处.
关键词：借尸还魂;灵魂与肉体;灵魂信仰;佛道观念;同一哲学
中图分类号：I207.41文献标识码：A
蒲松龄与爱伦·坡生活的年代与地域相隔甚远,所处的文化背景又各有不同,但是他们在其作品中都对“死而复生”这一主题给予了特殊关注.蒲松龄的《考城隍》、《小谢》、《耿十八》、《珠儿》、《莲香》、《长清僧》等作品就表现了“死而复生”主题.爱伦·坡的《丽姬娅》、《莫雷娜》、《厄舍府之倒塌》、《过早埋葬》、《与一具木乃伊的谈话》等篇也对“死而复生”之主题进行了详细描述.在“死而复生”这一主题之下包含有一种特殊的死亡——复生模式,即“借尸还魂”.要探究“借尸还魂”这一特殊的死亡——复生模式,就不得不分析蒲松龄与爱伦·坡在各自的作品中对灵魂与肉体问题的呈现状况,当然也避不开这一模式之下的灵魂与肉体的关系问题,那么影响作者之灵肉观念的诸多因素自然也就进入了探讨的视野.
一、异域之下的灵肉呈现
在“借尸还魂”这一叙写模式下,蒲松龄与爱伦·坡笔下的灵魂与肉体或二者之间的关系各有不同.蒲松龄笔下的灵魂具有高度的人格化倾向,它像一位受到当时社会规范高度认可的活生生的人,善男信女般地积极参与社会生活的建设,它与肉体之间既高度融合又高度分离.爱伦·坡笔下的灵魂具有幽灵的性质,它具有消极地、破坏性地作用,它与肉体之间的分化性并不明显,它甚至就与肉体整合为一.《聊斋志异》中的灵魂像人一样是一个实实在在的实体,它有血有肉,能读书写字,洞房花烛,如“乃拥诸怀,把腕而教之画等逾月,小谢书居然端好” [1] 777 ,“女飘然忽至,遂相款昵” [1] 220;它有喜怒哀乐、七情六欲,甚是知书达理,如“惟老母腊高,妻嫁后,缺于奉养;念之,不觉涕涟” [1] 191.蒲松龄笔下的灵魂都是一些遵守社会规范的人,它不仅对社会习俗没有破坏作用,反而还对道德秩序有积极地维护作用.清论家冯镇峦极为恰当地表达了这个意思,“《聊斋》非独文笔之佳,独有千古.第一议论醇正,准理酌情,毫无可驳.如名儒讲学,如老僧谈禅,如乡曲长者读诵劝世文,观之实有益于身心,警戒顽愚.至说到忠孝节义,令人雪涕,令人猛省,更为有关世教之书” [2] 19.如《耿十八》中耿十八虽然行走在阴间,但是挂念家中的老母亲,与东海匠人谋划越台而遁,从阴间返回阳世.这就是宣扬孝道的结果.另外《聊斋志异》中的灵魂与肉体既高度融合又高度分离.高度分离是因为人死后灵魂自有其归宿,灵魂一般回到坟墓或者地狱,或经阎罗审判,继而投胎转世;也有特殊情况,《莲香》中,李通判之女去世已久,她的灵魂脱离肉体早非一日两日,正如燕儿所说：“尔日抑郁无聊,徒以身为异物,自觉形秽.别后愤不归墓,随风漂泊.每见生人则羡之.昼凭草木,夜则信足沉浮.” [1] 224灵魂脱离肉体仍继续存在,甚至是不受肉体的约束,肉体只是灵魂暂时居住的躯壳而已.灵魂与肉体的高度融合、统一则同样非常明显.《珠儿》中被妖僧迷杀的詹氏聪明伶俐,善良体贴,詹氏之魂借助珠儿的尸身得以复活,复活后的珠儿（以下称为新珠儿）言谈举止与之前的情态迥异,完全是詹氏的化身.新珠儿是一个新的复合体,她拥有珠儿的肉身,詹氏的灵魂.詹氏的灵魂与珠儿的肉身结合在一起没有半点不协调的地方,并且能来往于阴阳两间,起着沟通阳世与阴间的桥梁作用.《小谢》中乔秋容之魂借助郝氏之女的肉身得以复活,复活后的乔秋容（以下称为新乔秋容）直截了当地否认自己是郝氏之女.新乔秋容拥有乔秋容的灵魂与郝氏之女的肉身,灵魂与肉身之间也没有半点矛盾别扭的地方.只不过在别人的眼中遭到了身份上的认同危机,但是这种身份认同危机主要来自外界,与个体本身没有多大的关系,个体本身对自己的身份认同是毫无疑问的.
在《丽姬娅》中,丽姬娅的灵魂是一个“虽说看不见但能感知的物体等一个模模糊糊、隐隐约约、袅袅婷婷的影子” [3] 81,这个幽灵似的灵魂带给病中的罗维娜极大地恐惧,它甚至在罗维娜的酒杯中滴进了三四滴红艳艳的流汁,以致罗维娜在喝了那杯酒之后加速了病情的恶化,三四天之后便一命呜呼.在《莫雷娜》中,莫雷娜气绝身亡之日就是她的孩子开始呼吸之时,在爱伦·坡接下来的描写中,我们可以得知莫雷娜的孩子从出生的那一天起就与莫雷娜极其相像,在十年多的时间里这种相似度不减反增,活脱脱就是莫雷娜再世.在《丽姬娅》中,爱伦·坡笔下的灵魂还是一个神秘地、令人恐怖的影子,到了《莫雷娜》这里,灵魂不再外显,而是与肉体融为一体,借助新生儿的生命来暗示灵魂的存在,莫雷娜的灵魂借助莫雷娜之女的降生而附着在这个新生儿身上.从《丽姬娅》与《莫雷娜》这两篇小说来看,爱伦·坡的灵魂观念是比较微弱的,但是绝对不能说爱伦·坡没有灵魂观念.爱伦·坡在小说的多处都提到了灵魂这个概念,比如,“从我们初次相遇,我的灵魂便燃烧起一种我以前从不知道的火焰” [3] 85 ,“但那纤弱的灵魂却恋恋不舍它肉体的寓所” [3] 87 ,“但接下来它们便常常用莫雷娜那种强烈的、令人手足无措的、意味深长的目光直穿我的灵魂” [3] 88.等等.
二、异曲同工的表现方式
“借尸还魂”后的女主角都拥有前世的记忆,甚至这种记忆的表现方式极其相似.在《莲香》中,燕儿因为自己不能生育而屡次劝说桑生另娶他室,正在这时“门外一妪,携女求售” [1] 224.然而这位小女竟与玉陨之前的莲香极其相像.“仪容态度,无一不神肖者” [1] 224.燕儿拍着这位韦姓之女的头顶大声呼唤莲姐,问她是否忘记了十年之约.“女忽如梦醒,豁然曰：‘咦！’熟视燕儿.” [1] 224原来韦氏一出生就能说话,家人以为不吉祥,“犬血饮之,遂昧宿因.今日始如梦寤” [1] 224.这一情节片段在爱伦·坡的笔下也有极为相像的表达.爱伦·坡的名篇《莫雷娜》中,当神父在教堂昏暗的圣殿中为“我”的女儿受洗时,当“我”鬼使神差地为女儿起名叫“莫雷娜”时,她一听到这个名字竟然浑身猛然一震,“然后匍匐在教堂黑色的地板上,回答道：‘我在这儿！’” [3] 89,当“莫雷娜”这个名字传到“我”的女儿耳朵中时,就像触动了一个机关一样,以至于“我”的女儿浑身猛然一震,唤醒了沉睡多时的记忆.《莫雷娜》中“我”的女儿听到“莫雷娜”的呼喊时浑身猛然一震,《莲香》中韦氏之女听到燕儿的呼喊时豁然苏醒,这两位时空差异如此巨大的作家在处理这一细小的情节之时竟然具有如此相似的手法,确实是一件令人耐人寻味的事.当然《聊斋志异》中除了《莲香》之外还有其他的篇目同样描写了记忆的问题.比如《长清僧》中长清僧之魂附在河南故绅之子的肉体上,本质上还是长清僧,只不过附体之后的长清僧处于一种尴尬境地,长清僧本人遭到了身份认同危机：河南故绅之子的家人只识其肉体而不认其灵魂,兰若之弟子不识其肉体却熟悉长清僧的生前之事.附体之后的长清僧有着而立之年的肉身却经历过七十余年的世事,记忆——灵魂的表现之一——的年龄要远远长于身体的年龄.
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参考文献：
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