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摘 要：作为唐代叙事文学的代表文体,唐传奇以奇丽的文采和精妙的构思表现着唐代士人生活状况和思想心态的方方面面.其中,出世思想和入世思想这一组矛盾在传奇作品中交相出现,它们看似互相对立,同时却又巧妙地融合于唐代文人的思想体系中.它们是时代背景的真实投射,体现出唐代文人独特的精神面貌,并为唐传奇增添了丰富多样的色彩和复杂深蕴的内涵.
关键词：唐传奇;出世;入世
中图分类号：I207.41文献标识码：A
有唐一代佛道二教盛行,门第观念仍存,对文人最直接的影响便是出世思想的弥漫.这在文学中表现为高蹈离尘、隐逸山林的吟咏,或对神仙生活的企羡和向往.在初、盛唐时期,这种思想和文学中多见的慷慨激昂之声经常并行不悖,正如李白一方面在诗中书写“但用东山谢安石,为君谈笑净胡沙”的雄心和抱负;一方面又吟唱“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”的洒脱出尘之志.早年“孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香”的王维,后来也潜心佛学,“中年颇好道,晚家南山陲”.可见此时的唐代士人往往兼具入世的热情和出世的超然,他们理想中的最高境界应是“事了拂衣去,深藏功和名”的完美融合.
和诗歌不同,唐传奇的兴盛局面出现于中晚期.此时,唐王朝经历了安史之乱的巨大转折,在政治、经济、文化等各个方面都不复初、盛唐的辉煌,藩镇割据、宦官专权、党争不断、边患频仍,种种内忧外患使得心怀家国天下的文人们忧心不已,同时又阻塞了他们通过科举跻身国家管理阶层、实现自己辅国安民理想抱负的道路.因而在这一时期,消极悲观的避世思想或高蹈出尘的隐逸精神屡屡见于文学,体现在唐传奇作品中便是作者借小说人物表现人生如梦的慨叹,书写自我蔑视功名富贵的清高品行,并且将自己在现实社会中无法实现的政治抱负寄托于佛道的得成正果.
一、唐传奇中的出世思想
(一)人生如梦的感悟
沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯太守传》和佚名的《樱桃青衣》,是唐传奇中著名的写梦之作,它们虽然在具体故事题材上各有构建,但反映的思想却并无二致,体现了唐代文人中普遍流行的人生如梦之感喟.
《枕中记》写士人卢生,一心渴望建功立业、出将入相,但功名不遂、形容窘迫.在邯郸旅店遇逢道士吕翁,向其叙述自己企求功名利禄的愿望.吕翁遂和玉枕一枚,卢生见枕上有隙,不觉身入其中,成进士,入仕途,高官厚禄,封妻荫子,寿终正寝.一生尽享荣华富贵,但一觉醒来,却发现自己仍身处旅店,店主的一锅黄粱饭尚未蒸熟.卢生大彻大悟,叹人生如梦,跟随吕翁出世修道而去.
唐代许多读书人都如卢生一般,怀抱着美好愿望步入社会,却又在现实面前折戟而返,最终认清仕途之坎坷、官场之险恶,以及功名富贵的虚幻和短暂.因而沈既济在全文的最后借道士吕翁之口道出作品的主旨思想：“人生之适,亦如是矣.” [1] 528 把功名富贵乃至人生万事都归诸梦幻泡影,表达了在唐代士人中流行的出世思想.李剑国、陈洪主编的《中国小说通史》指出,《枕中记》大约作于沈既济贬官之后,那么他在作品中会流露出这种思想自然也不难理解.
《南柯太守传》则将梦入枕 化为梦入蚁穴.淳于棼酒醉梦入大槐安国,做驸马,娶公主,在南柯太守任上政绩卓著,加官晋爵,位居台辅,荣华显耀.然而在公主夭亡之后却遭人诽谤,被国王遣送回乡.醒后发觉所谓槐安国原来只是大槐树下的一个蚁穴,“梦中倏忽,若度一世矣”“生感南柯之浮虚,悟人世之倏忽,遂栖心道门” [1] 3915 .
李公佐在此文中的描写较之《枕中记》更为透彻深刻：淳于棼荣华富贵不在卢生之下,后台关系则更过之,但是作者并没有为淳于棼安排一个寿终正寝的理想结局,而是设计让公主死去,使淳于棼失去了最可依傍的荫庇,命运随之急转直下.这样的写法对现实的揭露更为冷峻和理性,显示出作者清醒的态度和批判的精神.
李肇为此文作赞语曰：“贵极禄位,权倾国都,达人视此,蚁聚何殊.” [1] 3915 将人生和蚁世等量齐观,功名利禄,如同一粟;人生百年,也不过转瞬而已.
和前两文相似,《樱桃青衣》中的范阳卢生,科举蹭蹬,穷困潦倒.至僧人精舍听讲,梦见一青衣女子携一篮樱桃,跟随至从姑家.从姑为卢生聘娶望族之女,结交礼部侍郎.卢生高中进士,平步青云,一直做到黄门侍郎平章事.经二十年,有七男三女,内外诸孙十人.快心逞意之余复至精舍,猛听讲经僧呼唤醒觉,方知一切皆梦.“遂寻仙访道,绝迹人世” [1] 2244 .卢生梦醒之后慨叹“人世荣华穷达,富贵贫贱,亦当然也,而今而后,不更求官达矣” [1] 2244 .亦可以看出作者对世事的灰心绝望,以及由此产生的出世情怀.
此类主题在唐代传奇中虽然并不很多,却以其思想深刻性和现实普遍性取胜.作者由于时代所限,虽然看到社会政治的种种弊端,却无法在现实中寻找到合理的解决方法和理想出路,因而只能在作品中以梦幻的形式宣告自己对功名富贵的轻视和否定.这正是人生如梦这一主题形成的根本原因.
(二)现实失意的寄托
唐代文人本有着治国安邦的壮志豪情,但在现实中却经常遭遇压抑和不公,看到中晚唐政治的种种弊端和唐王朝的日趋衰落,却无力改变,也无法做出合理的解释,因此只能将一切寄托于佛道思想.表现在唐传奇中,则有众多篇章描写了对神仙生活的向往.这些作品表现了文人在现实失意之后的无奈选择,寄情佛道多半并非是他们本心所向,只是不得已而为之的自我慰藉.
《续玄怪录·裴谌》一文描写裴谌和王敬伯入山学道,十数年间无所成,王敬伯半途而废,下山入仕为官.重逢裴谌,矜炫不已,自谓得志,并劝裴谌放弃修行.后至裴宅,却见此中美妙异常,恍若仙境,又见裴谌以法术招王妻来此弹筝侑酒,敬伯方悟裴谌已得道成仙,惆怅而别.
小说通过裴谌和王敬伯的鲜明对比,表达出对仙境的向往赞美,并通过裴谌之口道出了对人世的失望厌弃：“尘界仕宦,久食腥膻,愁欲之火,焰于心中,负之而行,固甚劳困.” [1] 117在作者眼中,尘世官场只是人生的苦海, 则成为人们的枷锁,凡人种种痛苦皆源自于其欲壑难平,反为负累.
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参考文献：
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