论文简论蒲松龄之作文化意蕴是关于蒲松龄方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关蒲松龄是不是遇见过鬼论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：在蒲松龄的三百多篇散文里, 之作有二百多篇,达三分之二以上. 之作是在特殊的社会环境下产生的一种特殊文体,也是一个特殊群体——不得志而又大有文才、颇有文名的落魄文人的写作生涯的一种表现,浸透着千古怀才不遇的失意文人的悲愤和憾恨.
关键词：蒲松龄； 之作；文化意蕴；应酬；怀才不遇
中图分类号：I207.62 文献标识码：A
在蒲松龄的三百多篇散文里, 之作有二百多篇,达三分之二以上.这种情况在古人文集中实不多见.这类文章不仅数量众多,类型也很多样,有告示,也有呈文,有婚启,也有祭文,有贺信,也有邀请书,可谓五花八门.这其中有的是做幕僚时代幕主所作,有的是做塾师时代馆东所作,有的是为亲戚朋友所作,有的只是为普通的乡邻所作.这一现象颇引人注目.因此,本文拟从文化根源方面加以简析.
为别人 并非为蒲松龄的首创,例如明代的大画家、大书法家、大作家徐渭,就为人代作过大量的文章,在狱中,他还专门把代他人写作的文章合为一集,并认真写了一篇《抄代集小序》,表达了他为生计所迫而不得不为他人 文章的感愤,以为“渭不幸为文若马耕尔”.和徐}胃一样,蒲松龄在这件事上也有着同样深切的慨叹,他的《戒应酬文》便对此有着极为生动、详尽的记述：
他接受了代人书写“吉启”的要求,但“意懒苦于思索,掇笔复置者屡矣.”而要求的期限已到,于夜深人静之时“不得已挑灯构之,思又不属.”眼看“弯月已西”,且“严寒侵烛,霜气入帷,瘦肌起粟,枵腹鸣饥”,而代作之文尚未构成,于此寒夜心急无助之时,“回顾酸影在墙,须吻张翕,耸肩缩项,如世钟馗.因讶然而自笑,哂措大之呆痴”,遂对影自言曰：“苦哉！等人生世上,具有须眉,无端而代人歌苦,胡然而自为啼笑?无谓矣哉！”于是,他愤然“投笔而起”,告诫自己“既往者之莫谏,尚来者之可追,其从此而永戒,勿复蹈乎前非.”他痛下决心,不再写此等没有真情实感、绞尽脑汁也难以成文的“无端而代人歌哭”的文字了.
徐渭和蒲松龄代人为文的苦况颇引人深思.代作,或者说 ,从一定意义上可以算作一种极为特殊的文体.因为无论写诗还是作文都是在为自己表情达意,都是在特定的时间、条件、环境下抒发极具个性的个人思想感情.从本质上来说,它是绝对个体化的、个性化的行为.而代作却是代替别人表情达意,需要按照别人的身分、要求、意愿,仿照别人的口吻来抒写.这种情况下,对于代作者来说,代作只是一种工具而已.就如在街头摆上一个小摊,立上代人写状子、写家书、写对联之类的招牌,再收取一定的报酬,这时的写作岂止是一种工具,简直就是卖文为生的商业行为了.所以,就其失去了写作者个人的真情实感,失去了文字写作最本质的特征而言,从这个角度讲,代作可以看作是一种特殊的文体.
那么,形成这种特殊文体的原因是什么呢?深究之下,大概不外乎以下两个因素：
第一,在旧时代的民间,特别是广大农村,文盲很多,即便是能识文断字的人,也往往缺少下笔成文的能力,而在社会交往中需要舞文弄墨之处却不少,如婚丧嫁娶、庆寿贺年、贺人得子之类的事情都需要文字往还,这时,便不得不求人 了.应该说,民间的这种需求还是较低层次的,对写作水平的要求不太高.求文者和被求者之间的关系,多是乡亲邻里,送一只鸡、一筐蛋或是一瓶老酒、一包点心,以作润笔之资也就可以了,花费也不大.所以,此风在民间还是较为盛行的,代作还颇有市场.此绝非笔者妄下判断,蒲松龄的此类作品数量之丰可作一证明,其文集自序中的牢骚之言也可以作一证明：“故缙绅士庶,贵耳贱目,亦或阙牛而以犊耕.日久不堪其扰,因而戏索酒饵,意藉此可以止之；而远迩以文事相烦者,仍不少也.寒暑 ,极不可耐”；而他的《戒应酬文》对这一现象的揭示更是直观而形象：就在他下定决心不再写作“无端而代人歌苦”之文的第二天,他的决心就迎头碰壁,被击了个粉碎：
越日盥矣,振衣未披,忽闻剥啄,若扣柴扉,启门而视,乃我旧戚,携果一植,载酒一瓻.予怪而问焉.客揖而言曰：“将有所事,烦子属词,致不腆之微物,聊以备咿唔之小资”.余闻之沉吟而笑,未及致辞,心欲耿耿,而守戒脏神,哓哓而不依.无已,且效冯妇余一次,过此再戒而弗迟.
蒲松龄的文章极为诙谐、幽默,不说是面对亲友的请求,却不过情面,只说是自己不能守戒,很难彻底禁绝不写这类无可奈何、不得不写的文字.
第二,旧时代的官僚缙绅之间,为了公事交往或私下应酬的需要,有了较高层次的 要求.有些官僚本身写作水平不高,自然需要有人 ；有些官僚虽然出身科甲,八股文写作水平不低,但对那些被视为旁门左道的诗词曲赋和非八股腔的散文,则不那么在行了,而官场应酬又频繁,他们又想附庸风雅,把文章写得文采飞扬一些,那么单靠他们自己便也心有余力不足了.因此,为官者常常在衙门里聘请一些幕宾,为自己 ,以减少案牍之苦,如胡宗宪之聘请徐渭代作来往公文、表、奏,孙蕙之聘请蒲松龄 各种书启、文告,便都是这种情况.除了幕宾以外,家庭教师有时也充当这一角色.例如蒲松龄在毕际有家坐馆,其工作除了教书育人之外,还包括替毕家作一些诸如婚启、祭文、书信、贺序之类的应酬文字.应该说,这样的 之人是不容易求的,有此才华的官场之人,当然不能求；虽然不是官场之人,但很有社会地位、知名度很高的风流才子则不便求、不敢求；只有像蒲松龄、徐渭这样大有文才、有一些知名度、社会地位不高的科场失意的老秀才,才是官僚缙绅们所寻求的理想人物.然而,这样的“理想人物”的存在,对于需要人 的官僚缙绅来讲,固然是一种幸运,对于那些“理想人物”本身而言,却是一种大不幸.“学成文武艺,货和帝王家”,没有哪个文人寒窗苦读的初衷不是博取功名,有谁愿意默默地躲在别人身后,为人作嫁衣裳呢?
所以,代作可以说是旧时代一种基于特殊需要而形成的文体,也是一个特殊群体——不得志而又大有文才、颇有文名的落魄文人的写作生涯的一种表现.无论是把代作视为“予为文不幸若马耕尔”或是把代作视为“无端而代人歌哭”,都饱含着他们大材小用、将自己有用之才为他人做嫁衣裳的人生辛酸,浸透着千古怀才不遇的失意文人的悲愤和憾恨.所以,代作是值得细细品味的历史现象,其中蕴含着厚重的历史文化内容.
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参考文献：
1、 蒲松龄和崂山宗教文化 摘要：蒲松龄自清康熙十一年（1672）进崂山“采风”以来，其《聊斋志异》的创作进入了一个高峰，其许多包容宗教文化的名篇佳作多出于是。因此，从崂山。
2、 蒲松龄农桑经的农业管理学文献价值 摘要：蒲松龄《农桑经》中蕴含着丰富的农业管理学思想，具有一定的农业管理学文献价值。书中主要涉及到对佃户、雇工的管理，对时间的管理，租佃关系中对出。
3、 陆判看蒲松龄世俗理想 摘要：《聊斋志异》是蒲松龄创作的“孤愤”之书，其中寄寓了作者比较崇高的政治理想和道德观念，但由于他是一个僻处乡间、在科举道路上挣扎大半生、为了。
4、 蒲松龄文化茶座 蒲松齡先生除了进京赶考，很少出门游历。他在家乡舌耕数十载，一辈子过着平淡的生活，按理说并没有什么新奇的写作素材。可是，他偏偏写出了一篇篇为世人称。
5、 蒲松龄写地震 喜欢道鬼说狐的蒲松龄亲身经历过一次地震，他当然不会放过这种难得的机会，于是留下一条地震“博客”，这既是文学作品，也是新闻作品，更是宝贵的地震研究。