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摘 要：张笃庆给友人蒲松龄的《和留仙韵》诗有“司空博物本风流,涪水神刀不可求”一句,当下对其后一句全部误解,其实“涪水神刀”与晋代张华并无任何关系,也并不是出自张华的《博物志》,“涪水神刀”是三国时期蒲元铸剑不能用涪水淬火的典故.“司空博物”并不是指蒲松龄写《聊斋志异》,而是指张笃庆自己,这样蒲松龄在青年时代就开始写小说就不能成立.
关键词：蒲松龄；涪水神刀；蒲元
中图分类号：Ｉ２０７．４19文献标识码：Ａ
蒲松龄何时创作《聊斋志异》是一个非常重要且又复杂的问题.蒲松龄是科举失利后投入小说创作还是由于小说创作而导致科举不利关系到对蒲松龄创作心路的分析,对此问题学者一直有不同的看法.一种是认为蒲松龄在30岁以后开始创作小说；一种是认为他在20多岁开始创作.
章培恒先生说：“《志异》的开始写作,也即第一册的开始写作,当在康熙十一、二年或稍后.——因若再往后推,就与《自志》中‘久之’语相矛盾了.” ①
王枝忠先生说：“有人根据蒲松龄写于康熙庚戌年（1670）南游途中的一首七律和翌年的《感愤》诗,认为‘蒲松龄在三十一岁前后就已经开始动笔写作《聊斋志异》’.这个判断是基本符合实际情况的.” ②
但是也有人认为蒲松龄是在25岁时甚至以前就开始创作小说了.
张稔穰先生说：“（蒲松龄）追求‘涪水神刀’那样虚幻怪异的故事（司空博物本风流,涪水神刀不可求.）,据此推测蒲松龄在二十多岁的青年时期,就不仅喜谈神仙鬼狐的故事,而且已经开始了《聊斋志异》的创作.” ③
马瑞芳先生说：“二十五岁的蒲松龄给朋友留下了喜搜奇猎异的印象,说明他已开始收集、写作志怪故事了.”④
李灵年先生说：“这时他二十四五岁,可能已开始了《聊斋志异》的写作.” ⑤ 那么,究竟蒲松龄在何时开始创作小说,蒲松龄20多岁就开始创作小说有什么根据吗?实际上就现在看来,蒲松龄在20多岁时就开始创作小说是不能成立的.
一、“涪水神刀”指蒲元而非张华
康熙三年（1664）,蒲松龄的挚友张笃庆曾经有《和留仙韵》七律二首,其二云：
司空博物本风流,涪水神刀不可求.
（自注：张华官至司空,著《博物志》,多记神怪事.）
君向黄初闻正始,我从邺下识应侯.
一时结客白莲社,终夜悲歌碧海头.
九点寒烟回首处,不知清梦落齐州.①
这首诗对研究蒲松龄何时开始创作小说有重要价值,因此多为研究蒲松龄的学者引用.袁世硕先生说：“张笃庆提供的这个材料颇值得重视,它表明蒲松龄从20多岁的时候起,就已经开始了《聊斋志异》的写作.” ②
刘世德先生在《中国古代小说总目·白话卷》“聊斋志异”条说：“张笃庆写于康熙三年（1664）的《和留仙韵》诗中说,‘司空博物本风流,涪水神刀不可求.君向黄初闻正始,我从邺下识应侯’,揭示出蒲松龄对志怪小说的喜爱.” ③ 除此之外,还有许多其他引用者.
不过对于如此重要的材料却没有得到正确的阐释.此诗的首联有“司空博物本风流,涪水神刀不可求”,对于“司空博物本风流”因为有作者张笃庆的小注,又加之并非僻典,并无人解错,但是对于“司空博物”中的张华所有的研究者都认为是指蒲松龄,现在看来这完全是错误的,实际上这里是指张笃庆自己（详后）.而“涪水神刀不可求”就错得更厉害.
澄清此问题,不但有助于解释“涪水神刀”的典故,对蒲松龄何时创作《聊斋志异》也有很大的帮助,又加之对此句的误解有相当的普遍性,必须对此予以辨明.
就笔者所见,对于“涪水神刀”句的处理约有三种情况.
第一认为是张华的故事.袁世硕先生说：“首联,即使作者不作小注,意思也是很明显的,就是说晋张华作《博物志》,多记神怪事,纯系子虚乌有.值得进一步思考的是,张笃庆这里用张华事,而且‘涪水神刀不可求’句‘不可求’三字,显然含有一定的贬意,至少是不赞成.” ①
袁行霈先生主编《中国文学史》认为：“表明他这里引用张华故事,说‘涪水神刀不可求’,也是寓规劝之意,意思是说‘神怪之事’既虚幻不实,写来也没有实际意义.” ②
崔国光先生《清初诗人张笃庆及其诗歌创作》说：“前一联说晋张华作《博物志》记怪异之事物,纯系子虚乌有.” ③
欧阳健先生《全面把握〈聊斋志异〉的真义》说：“中有‘司空博物本风流,涪水神刀不可求’之句,就将蒲松龄比作撰写《博物志》的张华.” ④
在这里,袁世硕等先生就把“涪水神刀不可求”认为是张华的典故,或是张华《博物志》中的典故,这是一种最为普遍的解释.但是遍检目前比较完备的中华书局范宁先生《博物志》的校证,也并无“涪水神刀”的资料,可见认为张华的典故或是出自《博物志》的典故并不恰当.
第二是不加解释.侯岱麟先生在《蒲松龄没摆过茶摊》谈到此句说：“大意是说：述闻记异之作固然风流,但不是疗贫济世之道.” ⑤ 马瑞芳先生《蒲松龄评传》只说：“借晋代的张华比喻蒲松龄.” ⑥ 萧涤非、刘乃昌等先生主编《中国文学名篇鉴赏·文卷》说：“意思就是神仙怪异之事纯系不实之言,说起来好听,并没有实际用处.”） ⑦ 这种略而不论、含糊其辞的说法无益于问题的解决.
第三种情况是对“涪水神刀”的曲解.李灵年先生认为：“张笃庆认为,写这种故事,好比涪水神刀,虚无飘渺,不可追求.” ① 郭英德、陈惠琴等先生《中国古代小说鉴赏的理论与实践》中说：“委婉地规劝蒲松龄不要像晋代的张华写《博物志》那样,去追求‘涪水神刀’那样虚幻怪异的故事.” ② 郭英德、过常宝等先生编著的《中国古代文学史（下册）》同此说.③
袁益梅先生《〈聊斋志异〉中狐女形象的成因探析》说：“张笃庆认为,写这种故事好比涪水神刀虚无飘渺,不可追求.” ④
这种情况直接把“涪水神刀”作为一种刀来看待了,不过并没有给出证据.也不准确.罗江先生《简论蒲松龄及其〈聊斋志异〉》说：“‘涪水’一句讲的是张华得、失神剑之事.” ⑤
就笔者所见,罗先生是试图解释“涪水神刀”的第一人,虽然他解释得并不正确,不过他意识到应该对“涪水神刀”作一番解释.张华得、失神剑之事载于《晋书》卷三十六《张华列传》,说张华发现斗牛间常有紫气,他就咨询豫章人雷焕,雷焕说这是因为地下埋有的宝剑之气上冲于天的缘故,张华就让雷焕到豫章丰城做官帮他找宝剑,后来,雷焕找到了两把宝剑,送一把给张华,自己留了一把.当张华被诛后,两把宝剑相遇,同时跃入水中化龙而去.原文为：
焕到县,掘狱屋基,入地四丈余,得一石函,光气非常,中有双剑,并刻题,一曰龙泉,一曰太阿.其夕,斗牛间气不复见焉.焕以南昌西山北岩下土以拭剑,光芒艳发.大盆盛水,置剑其上,视之者精芒炫目.遣使送一剑并土与华,留一自佩.等焕更以拭剑,倍益精明.华诛,失剑所在.焕卒,子华为州从事,持剑行经延平津,剑忽于腰间跃出堕水.使人没水取之,不见剑,但见两龙各长数丈,蟠萦有文章,没者惧而反.须臾光彩照水,波浪惊沸,于是失剑.①
这就是张华得、失神剑的典故.显然,这里是神剑而非神刀,而且这是与“涪水”无丝毫关系.“涪”是指现代四川涪陵一带,而张华的神剑却在现在的江西省.
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参考文献：
1、 论蒲松龄纪昀小创作心理相同点 摘要：蒲松龄和纪昀因其创作风格和小说观念的不同，屡被后人划为不同的流派。不过，二者作为清代文言志怪小说的大家，在创作动机、创作情感、创作期待等小。
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