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摘 要：《聊斋志异》是蒲松龄创作的“孤愤”之书,其中寄寓了作者比较崇高的政治理想和道德观念,但由于他是一个僻处乡间、在科举道路上挣扎大半生、为了生计不得不四处奔波的穷秀才,所以其中又不可避免地反映了他的一些庸俗思想和观念,其中的《陆判》就比较典型地反映了他的世俗理想.
关键词：蒲松龄；陆判；世俗理想
中图分类号：Ｉ２０７．４１9 文献标识码：Ａ
《聊斋志异》虽然是蒲松龄曲折地反映社会现实,隐微地表达社会政治理想的“孤愤”之作,但他毕竟是一个长期生活于乡间,在科举道路上挣扎大半生的穷秀才,他曾为了生计,长期为人做塾师,靠舌耕挣得升斗,补贴家用.因此《聊斋志异》的创作,在很大程度上也是他清苦、寂寞的书斋生活的一种补偿和慰藉.所以,蒲松龄的《聊斋志异》,一方面反映了他对当时社会的观察和思考,以及他的政治理想和人生志趣,同时也反映了他的许多世俗观念甚至庸俗思想和愿望,如其中的《陆判》就比较典型地反映了他的世俗理想.
一、科举功名
封建时代的读书人把经由科举求取功名作为人生的正途,一部《聊斋志异》反应得最多、最深刻的也就是科举问题.蒲松龄天资聪颖,攻读勤苦,十九岁就以县、府、道三个第一考取秀才,按常理,以后的科举之路应该比较顺利,他自己也充满自信,但在现实生活中,一个人在科举道路上能否成功,取决于许多因素,有些是个人难以预料和应对的偶然因素,所以蒲松龄尽管聪明过人,学识渊博,文章写得好,但最终没能成功.《陆判》中的朱生,性情豪放真率,坦诚笃实,做事光明磊落,因为他天性迟钝,尽管攻读刻苦,仍“未知名”,幸而结识了十王殿鬼判官陆判,为他换了慧心,他才“文思大进,过眼不忘”,制艺水平骤然提高,“未几,科试冠军,秋闱果中经元”.前景似乎十分看好,但是,一个人能否成功,除了人的主观努力以外,还有冥冥中上天的意志,这一点陆判在他考试前就已经指出：“但君福薄,不能大显贵,乡科而已.”后来朱生“三入礼闱,皆以场规被放”.朱生的科考经历,和蒲松龄多有相似,蒲松龄也是初战告捷,此后却屡试不中,甚而有次是因为考场违规被黜.最令他刻骨铭心的是康熙二十六年的那一次考试,他因一时兴发,文章越幅,结果被黜出场.他懊恼、沮丧,近乎丧魂失魄.他在赠给他的好友毕盛钜的《大圣乐》（闱中越幅被黜,蒙毕八兄关情慰藉,感而有作）一词中叙写了他当时的心情：
得意疾书,回头大错,此况何如！绝千瓢冷汗沾衣,一缕魂飞出舍,痛痒全无.痴坐经时总是梦,念当局从来不讳输.所堪恨者：莺花渐去,灯火仍辜.
嗒然垂首归去,何以见江东父老乎?问前身何孽,人已彻骨,天尚含糊.闷里倾罇,愁中对月,欲击碎王家玉唾壶.无聊处,感关情良友,为我欷歔.［1］ （P736）
蒲松龄屡试不售,他幻想着能借助各种方法,包括超自然的力量,来实现自己的愿望,《陆判》可以说就是他的这种心态的一种表现,但后人往往不能领会作者的用意.如冯镇峦在“勿惧,我为君易慧心耳”句后评曰：“慧心易得,所难得者赤心耳,安得髯宗师取天下无义男子黑心,一一更换之.” ［2］ （P141）迂腐之论,全无关题旨.但明伦在“适在冥间,于千万心中,拣得佳者一枚”句下评曰：“只慧心耳,乃千万中拣得其一；更不知忠孝节义之心,可于恒河沙数,三千、大千世界,百、千、万、亿乃至算数、譬喻所不能及中拣得几许.” ［2］ （P141）也远未能领会作者之意.又但明伦在“但君福薄,不能大显贵,乡、科而已”句后评曰：“可见心无定而福有定,心可易而福不可易.今之不自揣其心而妄希厚福者,想肉块上别有一毛窍.” ［2］ （P141）全不体作者之隐痛.
二、艳妻
才子配佳人,一直是过去读书人的浪漫理想.《聊斋志异》中的许多聪慧、美丽的女性,都是蒲松龄欣赏、倾慕的对象,也是他在孤独寂寞中用以自我抚慰的幻想人物.袁世硕先生在说到《聊斋志异》中《绿衣女》、《连琐》、《香玉》等一类作品时,精辟地指出：“有理由认为这正是他长期处在孤独落寞中的精神补偿.他长期在缙绅人家坐馆,受雇于人,一年中只在年节假日返家小住几日,他曾在题为《家居》的诗里感慨说：‘久以鹤梅当妻子,且将家舍作邮亭.’独自生活的寂寞,不免假想自遣 ,如他在独居毕氏宅第外花园时曾有诗云：‘石丈犹堪文字友,薇花定结欢喜缘.’（《逃暑石隐园》）《绿衣女》、《香玉》等篇,不过是将这等自遣寂寞的诗意转化为幻想故事.” ［3］ （P322）《陆判》中的朱生,觉得自己夫人的身段还不错,只是面庞长得不太如人意,于是央求陆判给换一个头面.陆判将被人逼奸不成而杀害的吴侍御之女的头换给朱生之妻,于是朱生之妻在睡梦 成了标准的美人：“长眉掩鬓,笑靥承颧,画中人也.”朱生也因此而攀上了一个有钱有势的岳家,真是一举两得.但明伦在“适得一美人首,敬报君命”句后评曰：“有心肠佳而面目恶者,有面目佳而心肠恶者.换面目易,换心肠难.乃夫既已伐胃湔肠,夫人自然改头换面.” ［2］ （P142）似乎无关题旨.
三、孝子贤孙
朱生自己虽然命运不济,没能博得一第,但他的儿孙为他弥补了这个缺憾.朱生死时,儿子只有五岁,他的鬼魂亲自教导儿子,“子亦惠,九岁能文,十五入邑庠,竟不知无父也”.后来朱生被天帝任命为太华卿,在分别的时候,嘱咐儿子：“好为人,勿堕父业.十年后一相见耳.”后来他的儿子朱玮二十五岁中进士,官行人,在奉命祭祀西岳的路上遇到了朱生,朱生不问其他,只对儿子说：“官声好,我目瞑矣.”十分典型地反映了封建时代士人对子孙的心态和愿望.然后:
朱促舆行,火驰不顾.去数步,回望,解佩刀遣人持赠.遥语曰：“佩之当贵.”玮欲追从,见舆马人从,飘忽若风,瞬息不见.痛恨良久.抽刀视之,制极精工,镌字一行,曰：“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方.” ［2］ （P145-146）
对后两句,冯镇峦评曰：“十四字一字一珠,齐家治国,不外乎是.”但明伦评曰：“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方,功力全在四‘欲’字,精神全在‘两’而字,心术、人品、学问、经济,皆包括在内.” ［2］ （P146）这两句话包含了封建时代父辈们对子孙多少担忧和期望,相信这也是蒲松龄要对子孙们嘱咐的话.可笑的是朱生自己没有做到这一点,蒲松龄自己也没做到这一点.据时人回忆,蒲松龄的个性是“性诙谐而刚直,不少假借”.
后来朱生之子朱玮官至司马,生有五子：曰沉、曰潜、曰沕、曰浑、曰深.这些名字,包含了谦退不争、藏锋避害的用意.再后来,朱玮遵从父亲的梦示,将佩刀赠给朱浑.朱浑后来果然仕至总宪,政绩不凡.朱生虽然功名不显,但儿孙总算没有辜负他的期望,光大了朱氏门楣.相信这也是蒲松龄对儿孙的殷切期望.
四、长生不朽
朱生虽然五十多岁就死了,但他的鬼魂依然同生时一样照顾着家庭,特别是精心地抚养、教导儿子.直到儿子学有所成,他被天帝任命为太华卿,才同妻子诀别,他临别对妻子的一番话特别能揭示封建时代家长临终时的心态：“勿尔,儿已成立,家计尚可存活,岂有百岁不拆之鸾凤耶！”朱生在冥冥之中看着儿孙们的一行一动,并不时地给予提醒、指点,让他们学宦有成,光宗耀祖.中国封建时代的士人多能理性地看待生命,正如陆判所说：“且自达人观之,生死一耳,何必生之为乐,死之为悲.”但明伦评曰：“生原足乐,死诚可悲.自达人观之,生而有愧于生也者,生固无可乐,死亦不暇悲也.死而无憾于死也者,生固有可乐,死亦无可悲也.既有生,即有死；既知生,即知死；可以生,即可以死.又何必乐生,又何必悲死.” ［2］ （P144）最让封建时代士人放不下、扯不断的还是这现实的人伦关系,他们在离开这个世界之前,内心最多的大概不是对死亡的恐惧,而是对家庭和子孙的牵挂,他们希望自己的灵魂能在冥冥之中保佑家人平安幸福,子孙学宦有成,光大门楣.蒲松龄自然也具有这种封建士人所共有的心理.
关于《陆判》的主旨,前人多把它当做一般传奇故事看待,实际上蒲松龄写这篇小说的意指,从他的“异史氏曰”就可以推断出来,其中说：“断鹤续凫,矫作者妄；移花接木,创始者奇.而况加凿削于肝肠,施刀锥于颈项者哉?陆公者,可谓媸皮裹妍骨矣.明季至今,为岁不远,陵阳陆公犹存乎?尚有灵焉否也?为之执鞭,所欣慕焉.” ［2］ （P146）他艳羡朱生的遭际,盼望自己也能遇上陆判那样的灵鬼,以改变自己的命运.一言以蔽之,这篇小说比较全面地反映了蒲松龄的人生愿望和潜在意识.
参考文献：
［1］蒲松龄.蒲松龄集［M］.路大荒整理.上海:上海古籍出版社,1986.
［2］蒲松龄.聊斋志异（会校会注会评本）［M］.张友鹤辑校.上海:上海古籍出版
社,1986.
［3］袁行霈.中国文学史（第四册）［M］.北京:高等教育出版社,1999.
（责任编辑李汉举）
收稿日期：２０11-12-15
作者简介：邢培顺（1964-）,男,山东潍坊人,文学博士,滨州学院中文系副教授.
总结:本文是一篇关于蒲松龄论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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