论文历史中反讽风景奥登绘画诗是关于风景方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关超漂亮的花草风景图片论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
“ekphrasis poetry”或“ecphrasis poetry”,称为“绘画诗”或“写画诗”,广义上是指通过定义或描述一种艺术媒介来接近与进入这种媒介的修辞方式,狭义上是指一种将视觉艺术作品（包括绘画、雕塑、建筑、电影等）作为描写对象的文学形式（包括诗歌、小说、散文等）.作为现代主义时期最为重要的一位英语诗人,w.H.奥登以诗歌同视觉艺术进行对话,与同时代诗人相比,他的绘画诗更接近画家的意图,反映出与众不同的艺术观念与时代精神.诗歌同绘画一样可以用于自我反思和自我探索,这正是奥登以诗的反讽话语来携手绘画艺术的直观形式解释历史世界的原因,以诗句来延伸对画作的思考,启示人们以一种新的广阔视角去观看过去的作品.并从中获得新的力量.
自然世界与历史世界
“诗人仍是一个‘见证者’.”中国当代诗人王家新在《诗的见证》一文写道,时代往往以诗人作为标志时,不是说那个时代发生了什么诗人就记录了什么,而是说诗人写下了什么我们才去思索什么,对于叶芝、艾略特、阿赫玛托娃的读者来说,他们是按照这些诗人的叙述来理解他们所处的时代的,对于奥登来说同样如此.
“见证”本身召唤着诗人,诗人是历史的见证者.在《贞女与发电机》一文中,奥登提出“两个真实世界”的命题：两个真实世界指自然世界与历史世界,前一个世界是质量世界、有着同一关系和不断重复发生的事件的世界,它只能用代数术语而不能用语言描述,在这个世界中,自由是对必然性的意识,而公正是指在自然法则前的一切平等；而后一个世界是面孔世界、有着相似关系和只发生一次的事件,以隐喻的语言来描述,在这个世界中,必然性是对自由的意识,公正是指把我的邻人当作一个独一无二、不可替代的人来爱.从奥登的叙述中,可知“历史”不再是我们所认同的关于时间的序列和事件的堆砌,而是一个与冷冰冰的物质世界所不同的有着温度的人性世界.在奥登的绘画诗中,对历史的认识同绘画艺术对历史的描画相联系在《美术馆》一诗中,奥登对十六世纪尼德兰画家勃鲁盖尔的几幅画作进行了思考.此诗是奥登1938年夏天寓居布鲁塞尔时所作,他在布鲁塞尔的皇家美术馆观看了勃鲁盖尔的画作之后写下了这首诗,这首诗的前一部分参照了勃鲁盖尔的三幅画作：《伯利恒普查》《伯利恒的婴儿屠杀》与《冬日时光的溜冰者和捕鸟器》,后一部分则参照了其《有伊卡洛斯坠落的风景》一作.诗歌开头提出,“关于苦难,这些古典大师从来不会出错：他们都深知其中的人性处境等”,紧接着奥登指出,画面上没有遭受苦难的其他人或“正在吃饭,正推开一扇窗,或刚好在闷头散步”,或“正在树林边的一个池塘上溜着冰”,动物也都各自过着各自的营生.前半部分结束之后,奥登提道：
在勃鲁盖尔的《伊卡洛斯》中,一切
是那么悠然地背离了灾难：
那个农夫大概听到了落水声同喊救声.
但对于他来说这不是个多大的失败.
神话中的伊卡洛斯与父亲代达罗斯使用蜡和羽毛造的翼逃离克里特岛时,他不听父亲的劝告飞向太阳,双翼上的蜡遭太阳熔化跌落水中丧生.面对发生在其他人身上的灾难事件,人们的态度漠然得近乎残忍.有人试图对此进行劝解,诗人毕肖普就曾给洛威尔写信,强调勃鲁盖尔画下的旁观者状态,她提出,“农夫和船上的人们定会不顾一切地冲过去看看落水的男孩,就算帮不上什么忙,他们也总是会这样做的.”,但不仅仅是正在耕作的农夫,在伊卡洛斯落水处,还有一位特殊的旁观者——画作中离他最近的渔夫.勃鲁盖尔没有画出伊卡洛斯在空中惊呼和挣扎的动作,而是选择了他坠水身亡的这一刻,在这一刻,灾难已经发生,而离他最近的渔夫仍然低着头钓鱼.水面发生惊扰,鱼儿四处乱窜,按常理来说,即使渔夫是聋子或瞎子也不应该对这水中的灾祸毫无察觉.但他却毫无知觉,画家的这一细节为奥登关于人类对他人所受苦难的冷漠态度提供了最好的证据.
不是没有人知觉到灾难,而是没有人在乎灾难,牺牲与存活都只是每个人所受到的不同的对待.但如果我们认同于这种不同的处境是平等的,我们就从历史世界被抛出到自然世界,“这个世界中的公正是在自然法则面前的一切平等”.伊卡洛斯的遭遇之所以让人们漠然,不过是因为他违背了自然法则,这显得合情合理,而这正是为什么人们对待灾难如此冷漠的第一层解释.理查德·罗蒂在《偶然、反讽与团结》中指出了人们常有的一种根深蒂固的谬见,那就是认为与世界的必然性相比.个体的偶然是无足轻重的这一观点.在奥登那里,善是承认邻人的唯一性和不可取代,反过来说,历史世界运作的恶正是那种磨灭个体性的必然性,这是对冷漠的第二层解释.灾难过去了,就像没有发生过一样,在《美术馆》的末尾,奥登写道：
那艘豪华精巧的船定已目睹了
某件怪异之事,一个少年正从空中跌落,
但它有既定的行程,平静地继续航行.
在另一首绘画诗《阿喀琉斯的盾》中,奥登表达了相同的观点,“她”（指阿喀琉斯的母亲忒提斯）从“他”（铸造盾牌的火神）肩上看过去,本来以为会看到的景象——肃穆的宗教仪式、热闹的运动和舞蹈场面——全部没有发生.盾牌上如今浮现出的是另一番景象：
两个姑娘遭到强奸,两个少年杀害第三个少年,
这就是他看到的公理,他从未听见,
任何世界会信守诺言,
或任何人因别人痛哭而呜咽.
在《伊利亚德》中,阿喀琉斯的盾上浮现出的是美妙的田园风光,而在奥登这里,盾牌诉说着世界的另一面,在这里,被伤害成了一种公理,这个世界中所有的不平等正是因为遵循了自然物质法则,恃强凌弱成为了一种公理；在这首诗的最后,奥登针对荷马对阿喀琉斯的赞颂进行了回应.“力大无比的阿喀琉斯,/他铁石心肠,残忍地杀人./但他已经无法永生.”奥登的诗句表示,由于人试图以必然性来磨灭他者的存在,只能停留在自然世界中,再也无法对善的永恒境界有所期望.
形式的反抗
对勃鲁盖尔绘画的精彩分析见于维也纳学派艺术史家德沃夏克的《老勃鲁盖尔》一文,德沃夏克指出了勃鲁盖尔在艺术史上的关键地位,认为其是以尼德兰文艺复兴为代表的北方伦理精神战胜意大利文艺复兴的南方历史精神这一转折时期的重要人物.与同时期的画家不同,勃鲁盖尔的部分画作是以描画人类的现实生活作为主题,这包括以弗兰德斯当地格言作为主题的画作.德沃夏克认为,“勃鲁盖尔按原本的样子表现生活,他的作品只是世界的一个景观,这景观不可能被化简为抽象的原理.”“勃鲁盖尔对大自然的看法是基于对人类的看法,将人看作是大地的产物,大自然的产物,而不仅仅是某种文化模式的产物.”我们可以将他的这一分析理解为,勃鲁盖尔描画的不再是表达某种宗教或神话含义的主题绘画,而是对世界景观的一次摹写,这一景观不需要画家给它任何注解,这样一些人：他们成群结队穿过山林去打猎、在婚礼现场上喝得醉醺醺、各自耕种着各自的田地.这样的人被剥夺了神圣的光芒,没有宗教和神话的庇护,显示出人性的真实.
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参考文献：
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