论文小议辽代髡发是关于辽代方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关辽代瓷器特征论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：契丹人墓室壁画多为仿效唐人墓室制度,契丹贵族将这种绘画形式,更多的体现了本民族的服饰、生活等文化传统,以及契丹本土的风光.壁画所见人物像以契丹人为主无论侍卫、奴婢、部曲、门吏、臣僚或墓主均穿着传统的契丹装束,髡发.表现契丹人起居、烹饪、饮食、狩猎和游牧生活的图幅,充分显示了民族风情,可谓有关文字记载的图解.草原牧民一年四季在大草原上“逐水草而迁徙”,生活极不稳定,在这样一种恶劣的气候下的北方少数民族的发式也呈现了和汉人不同的特点,世世代代髡发的习俗便沿袭了下来.在辽代契丹人发式研究中,墓室壁画当中的契丹人形象为我们研究辽代契丹人发式提供了珍贵的资料.
关键词：辽墓壁画；辽代契丹族；发式
我国的壁画墓,自西汉前期起,西汉晚期开始发达起来,元明以后开始衰落.契丹人墓室壁画多为仿效唐人墓室制度,结合自己国家的国情,契丹贵族将这种绘画形式,更多的体现了本民族的服饰、生活等文化传统,以及契丹本土的风光.壁画所见人物像,以契丹人为主无论侍卫、奴婢、部曲、门吏、臣僚或墓主均穿着传统的契丹装束,髡发.着汉服的伎乐人物也戴幞头、穿长袍,系革带、俨似宋朝的官僚.表现契丹人起居、烹饪、饮食、狩猎和游牧生活的图幅,充分显示了民族风情,可谓有关文字记载的图解.墓道两侧壁上所绘的牵马图、出行图和归来图等巨幅,表现契丹贵族们的奢侈豪华生活和享受特权隆运 ,应是葬仪的真实写照.风光画中的山林、花卉、家禽、野兽,都是契丹本土内的生物,是让死者不忘对乡土的眷恋.永庆陵内壁画中的四季山水图,在中室四壁绘制巨幅契丹本土春夏秋冬四季风光,表示皇帝四时捺钵的景色,成为辽墓壁画中最有特色的风光画.辽代中期起契丹人墓内也照搬了一些宋代汉人墓葬壁画,有四神图、门神图、星象图等.辽代的大量墓室壁画以及相关的史料记载中,我们可以清楚地看到,辽代契丹人不论男女,均髡发.
北宋沈括在其《熙宁使虏图抄》中记载：契丹“其人剪发,妥其两髦.”所谓“剪发”即为髡发,何为“髡发”?所谓髡发,也就是剔发.也就是剔去头上一定部位的头发,留下其他部位的头发,妥其堕也,意思是两鬓有垂发.如果追溯辽代的髡发渊源便不得不从北方少数民族所处的生态环境说起.不同的文化生成和不同地域人们所在的特定生态环境息息相关,特定的生态环境能影响和制约特定的习俗文化的产生和发展.草原民族所处的生存环境是平原、高山、草地、丘陵兼具的地理条件,冬天寒冷多雪,夏短湿热多雨的气候条件,一年四季风沙的侵袭,均对生活在这里的人的生产习俗文化和生活习俗文化产生了重要的影响.因为草原牧民一年四季在大草原上“逐水草而迁徙”,生活极不稳定,所以就决定了他们不可能建造永久固定的房屋,而只能“以车帐为家”,住在能随时拆迁移动的毡帐里.而在这样一种恶劣的气候下的北方少数民族的发式也呈现了和汉人不同的特点.这种生活的不稳定性,相应的没有稳定的住宿生活的条件,卫生条件也相对简陋无论服饰发式便以轻便使用为前提.草原民族世世代代髡发的习俗便沿袭了下来.
据《后汉书·乌桓鲜卑列传》记载“乌桓等以髻发为轻便,妇人至嫁时乃养发 ,分为髻 ,著勾决 ,饰以金碧,犹中国（中原）有簂步摇”.“鲜卑等其言语习俗和乌桓同.唯婚姻先凳头 ,以季春月大会于饶乐水上,饮宴毕,然后配合”可见 ,乌桓、鲜卑均有髡发发习俗,只不过是乌桓妇女未婚时凳发而婚配后要蓄发和分髻 ,鲜卑女子未婚时蓄发而出嫁时再凳发.和林格尔汉墓壁画上有髡发的乌桓人和鲜卑人 ,他们的髡发式样是剃去头颅四周而保留颅顶头发.《史记索引.匈奴传》“服虔云：东胡,乌丸之先,后为鲜卑.在匈奴东,故曰东胡.案：“《续汉书》曰：汉初匈奴冒顿灭其国,余类保乌桓山以为号,俗随水草,居无常处.桓以之名,乌号为姓,父子男女悉髡头以为轻便也.”《魏书》、《后汉书》、《续汉书》诸史记载东胡系民族髡发的由来,都是以实用,轻便为目的.
唯独《北堂书钞》卷45引《风俗通》：“秦始皇遣蒙恬筑长城,徒士犯罪,依止鲜卑山,后遂繁,悉令皆髡发衣褚.”这种说法的意思是,鲜卑之属的髡发,来源于秦时因犯罪而被处以髡刑且流放到北方草原上的囚徒,髡发者是这些徙徒的后代.后被学者证实这实在是一种臆测性的误传.在中原人传统观念中,肌肤发体,受之父母,不可轻易毁弃.《孝经》记孔子语：“身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也.”蓄发便成了华夏系统民族的传统礼俗.对于中原人来说违礼者和不知礼而受处罚者,要低人一等,不以常人看待,要被髡掉头发,罚做苦役,沦为奴隶.《楚辞.涉江》：“接舆髡首”.王注曰：“髡,剔也.”《周礼. 秋官.掌戳》：“髡者使守积.”学术界现有的研究结果表明：东胡系在商、周、春秋、战国之际的文化遗存是夏家店上层文化.在夏家店上层文化遗存中发现的人物造像,几乎都是秃顶的髡发形象.如1963年在内蒙古的宁城南山根M102号石椁墓中出土的一块刻纹骨板上,刻绘有一个执弓射鹿的男子形象,头顶圆秃,应为髡发.1958年在宁城南山根夏家店上层文化东区石椁墓中出土了一把曲刃 式青铜短剑,剑柄铸成圆雕男女裸体立人像：男性两臂下垂,双手护小腹,女性曲臂,双手交叉手胸前,耳、肩下方两侧各有两长方形横穿.护手近似一字形.剑身两侧刃弧曲,节尖位于中间,柱状脊上有三道棱线.整体厚重,铸造精良.以立人作装饰,在同类器中较罕见,说明使用者有特殊身份.剑柄上的背靠背裸体男女,其头上也是光秃无发,为髡发形象.此外,在赤峰红山后、辽宁朝阳十二台子、内蒙宁城小黑石等地夏家店上层文化遗存中发现的青铜人物造像,均为髡发形象.这些造像的年代均不晚于春秋战国之际.据此可以推断,东胡系民族的髡发习俗,自有渊源,不是来源于中原的髡发刑徒.而是游牧民族驰骋漠野,当苦沙尘,索性髡发以免梳洗之劳.契丹人的髡发,直接承继鲜卑人的社会习俗,但是在辽代长期的历史社会发展过程中发生了不断的变化.
图1耶律倍《骑射图》
虽然关于髡发有史书等文字资料的记载如沈括的《熙宁使虏图抄》当中的“其人剪发,妥其两髦”的记载比《续汉书》中的描述更进了一步,但是是怎样形式的剪发,又怎样妥其两髦?单凭文字记载就显得模糊不清.要想得到一个系统的认识,那就需要有直接的视觉形象加以证明.辽代的传世画作少之又少,只有耶律倍、胡環等几位画家几幅绘画流传了下来.虽然对髡发绘画的细致详尽,但是有专家提出其所描绘的为女真人,还有待于进一步的考证.胡環《回猎图》耶律倍的几幅画作,大多男子发式被帽子遮掩或是侧面背面形象居多,其中耶律倍的一幅《骑射图》中出现了骑猎男子的髡发形象.
从最早发现的庆陵当中出现契丹人髡发形象的壁画开始,所以墓室壁画当中的契丹人形象很好地弥补了这方面的空白.为我们研究辽代契丹人发式提供了珍贵的资料.
参考文献：
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[2] 张国庆.生态环境对辽代契丹习俗文化的影响[J].文史哲.2003（5）：26-30.
[3] 潘定智.民间文艺生态学导论[J].贵州社会科学.1997,（4）：75-81.
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参考文献：
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