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关于管窥论文范文 中国古代法制伦理特色之管窥相关论文写作参考文献

分类:专科论文 原创主题:管窥论文 更新时间:2024-03-06

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摘 要:周公提出“德”的思想,自此中国历史开启了人本位的发展模式,而中国的法制自此也开始不断地伦理化.

关键词:伦理化;天命;德;礼

周原是殷商的一个邦国,文化、军事、经济都不及它,缘何他们能够取得政权?周的统治如何让其他部族认可和接受,这是一个现实命题.周公旦是解决这一困境的奠基性人物.“惟命不于常”、“天命靡常”.“天命”不恒常,原因不在“天”而在人.若在位者不敬天,奢靡无度,荒淫暴戾,则“天”将降罪于他,正所谓“天降丧于殷”.周公将有“德”与否作为“天命”所归的标准,解决了西周政权的合法性.这一理论的提出实是对国人一次最深彻的思想启蒙,规制了自西周以后中国历史的发展轨迹,塑造了独具伦理特色的中华法系.周公认为,殷商先王是有“德”之人,因此“克配天帝”,取得了世俗政权.而殷人后代,开始失其“德”即“惟其不敬德,乃早坠厥命”.周王有“德”,遂取殷商政权而代之.周公认为“德”之有无恰恰是夏代、商代、周代政权更迭的原因和标准.

“德”延伸出一整套理论体系.它既是一种思想观念,也是一种行为模式.这一“德”的思想亦称“礼制”思想.西周的礼制思想让国民开始过上“文明人”的生活,国民各安其位,各司其职.“礼”已经成为国民为人处事的最高规范,“道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣上下,父子兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不城不庄.”然周朝末年,“礼崩乐坏”,“天子”的权力逐渐被消解,到了春秋战国时期,诸侯称雄称霸,礼制思想失去了“一尊”地位,百家争鸣的局面逐渐形成.经秦汉一统时期,法律的伦理化过程发生了微妙的变化.虽然这种伦理化的主流依旧是儒家思想,却也吸收了道家、佛家思想、法家、墨家等诸子百家的思想.武帝时期,尽管大儒董仲舒推出了“罢黜百家,独尊儒术”的思想,法律的伦理化实是各种思想的一种交融.礼制通过“引经决狱”和对律学的法律解释极大地推动了法律伦理化的发展.董仲舒在这一过程中至关重要,有记载“故胶东相董仲舒老病致仕,朝廷每有政议,数遣廷尉张汤亲至陋巷,问其得失,于是作《春秋》决狱二百三十二事,动以经对,言之详矣.”老相国董仲舒退休后,最高司法长官张汤每遇到难题前去请教,可以想见,汉朝是多么倚重这位大儒,儒家伦理文化对律学的影响有多大.魏晋南北朝时期,律学进一步地儒家化,曹魏时期将“八议”入律,而《晋律》确立了“准五服以制罚”的原则,从《北魏律》开始,“官当”法律化,再到《北齐律》的“重罪十条”.而唐朝时法律伦理化是最具有标志性意义的.“唐律一准乎礼”,便是如此.此后的历代都是在唐朝律学伦理化的基础上有所损益罢了.律学虽经历了漫长的发展过程,但总体的趋势却是不断地伦理化,从某种意义上来讲是不断地儒家化.古人云:“礼之所在,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也.”可谓一语道破天机.

笔者试着从纷繁复杂的律学伦理化过程中梳理一下思路,分析法律伦理化过程中所呈现出来的特点及其原因.

血缘在古代中国家庭伦理和氏族政权统治中扮演着十分重要的角色.血缘关系以氏族部落之间的南征北战而逐渐形成的.一个血统不纯正的氏族部落,恐怕每个人心里都各怀鬼胎,难以形成团结和集群的力量.退一步说,即便没有部落间的战争,在那时生产力落后的条件下,面对强大的虎狼豺豹,恐怕也没有多少武器可供使用以防御野兽的进攻.氏族之间团结一致也就成了部落生存的一大法则.即便出现国家之后,也并没有褪去以血缘为基础的部落特质,换句话说,那个时期的国家就是各个部落之间的联合而已.它们之间各自为政的情况并不少见,只是后来的大一统政权强化了这种服从关系,但是血缘关系依旧是统治者进行统治的基础.从继承制度便可窥见一斑.“敬天”、“敬祖”都是“德”的表现.“敬天”是通过君权神授的思想来维系其政权.而“敬祖”则是通过强化血缘关系来维系其氏族部落的统治地位.很难说,其中没有通过继承制度和“敬祖”之间的联系来维系统治者个人的统治地位.因为,祖业是祖先一手打拼下来的,并且在位者是通过继承祖业而获取政权,财产的.

儒家的礼制思想最为核心的两点原则便是“尊尊”和“亲亲”,“尊尊”强调“忠”,“亲亲”强调“孝”,以至于后来发展成“三纲五常”,在构建家庭伦理关系中强调“父为子纲”、“夫为妻纲”,而在政权统治方面则为“君为臣纲”.瞿同祖先生曾这样写到,“中国的家庭是父权家长制的,父祖是统治的首脑,一切权力都集中在他的手中.”家国同构的实质就是国家的君主像是一个大家庭的家长,其他人都必须听从大家长的话,否则不仅要受到严苛的刑罚的制裁,更要受到道德舆论的制裁.虽然说儒家原本是“双规制”的,比如“父慈”与“子孝”,“君仁”与“臣忠”等是双向互动的,并非单独强调某一方面.然而历史最吊诡的地方就在于它逐渐朝着一个极端发展下去了,强化了父权、君权的不可侵犯.从某种意义上来讲,一个家就是一族一国的缩影.单方面地强调服从,强调国家和氏族群体,必然会抹杀个人私权利的发展,也会摧残人的天性.那么自由和平等便无从谈起.事实上,在以往,地位和身份的不平等得到了法律的特别维护.

历史是主体与客体相互融通的关系.历史一旦被记载,便相对独立,成为我们反思的对象和方向.而对历史的认知也就意味着对现实的把握.

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参考文献:

1、 论中国古代非讼意识 摘 要:几千年来,“非讼”意识扎根于中国古代人民的心中,经久不衰,曾极大地促进了古代社会秩序的和谐与稳定,具有深刻的历史价值。今时今日,随着改革。

2、 论中国古代礼和法 摘要:礼起源于原始社会的风俗习惯,古礼的内容主要规范人们的行为准则,礼具有文治和教化的功能。礼的三纲五常原则指导着法律的制定,循礼守法是儒家思想。

3、 论中国古代法律样式 摘 要 作为区分法系重要标准的法律样式,是法律价值的重要组成部分。中国古代的法律样式随着历史的不断变迁,经历了从判例法过渡到成文法,进而发展为混。

4、 中国古代法制中法律和道德 德主刑辅、先礼后刑等是古人对法律与道德关系的见解,此观点有失偏颇。所谓法律与道德的关系,指的是法律与道德这两种规范之间的关系,而不是作为手段或策。

5、 中国古代文论审美主体间性特征 摘 要:当前的世界,是全球化的思潮逐渐蔓延的时代,同时,现代性的思潮危机也是我们必须反思的内容,在两者相互碰撞的时代危机之下,我们可以从审美主体。

6、 中国古代质量管理体制演变 摘 要:质量管理体制的重要性不仅体现在它可以有效地促进产品质量水平的提高,更体现在它能够创造推动质量长期稳步提升的良性质量环境。我国质量管理体制。