论文天津市中国古代史成果要览（下）是关于中国古代史方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关中国古代史时间表论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
五、社会史及生态环境史研究
2010年天津市的社会史以及生态环境史等方面的研究,继续保持着强劲的势头,有关成果涉及面宽广.
在社会史研究著作方面：冯尔康《中国社会史研究》（天津人民出版社2010年10月版）是积作者多年研究功力的总结性专著,涉及到了社会史研究的方方面面.宣朝庆《泰州学派的精神世界和乡村建设》（中华书局2010年5月版）考察了16世纪的平民儒家学派泰州学派参和乡村建设中的思想及实践活动,认为他们“民间行道”的责任意识以及在民众中着力培养的自治精神和互助合作精神,都值得当代农村社会建设者关注.张国刚、余新忠主编《新近海外中国社会史论文选译》（天津古籍出版社2010年6月版）集中选译了一批颇有价值的各国及港、台地区研究中国社会史的论文.值得重视的著作还有：余新忠《防疫·卫生行政·身体控制——晚清清洁观和卫生行为的衍变》（《新史学》三卷,中华书局2009年12月版）,冯尔康、常建华等合著的《中国家族史》（上海人民出版社2009年2月版）,贾艳红《神祗崇拜下的社会》（中国古文献出版社2010年1月版）等.
论文方面：郭玉峰、王贞《中国传统社会妻妾之家艰嗣的医学考察》（《天津师范大学学报》2010年6期）考证,在中国传统社会,一夫多妻妾制的夫妇同一夫一妻制相比,其生育优势并不明显,反而存在少育或乏嗣的问题,这和中国传统医家对 时机的指导不无关系.常建华《明清时期华北宗族的发展——以山西洪洞刘氏为例》（《求是学刊》2010年2期）指出,洪洞刘氏从明中后期开始组织化,虽经历了明清鼎革,但其宗族建设进程未断,主要原因是科举成功、农商结合以及教化活动,此外和大族联姻也起到一定的作用.冯尔康《略述清代宗族和族人丧礼》（《安徽史学》2010年1期）论述,清朝继承历代传统制定丧礼,为官民治丧之准则,其要点是实行丧服制及禁止非礼葬法和仪式.相关文章还有：宫宝利《清代术数活动对家庭生活的影响》（《天津师范大学学报》2010年4期）,许壇《清代山西归化城的商业》（《中国经济史研究》2010年1期）,张建《变革时代·近畿地域·特殊群体——清初三朝直隶族人群体浅探》（《中国社会历史评论》第十卷,天津古籍出版社2010年5月版）,常建华《明清山西碑刻里的乡约》（《中国史研究》2010年3期）,常建华《新纪元：康熙帝首次南巡起因泰山巡狩说》（《文史哲》2010年2期）,常建华《社会科学和中国社会史研究历程》（《中国社会历史评论》第十卷,天津古籍出版社2010年5月版）,许壇《清代前期杀虎口的商业》（载《西口文化论衡》,中国社会出版社2010年8月版）,敖堃《触摸莆海明珠——关于莆田地区妈祖信仰的田野调查》（《中国科技博览》2010年28期）,常建华《近十年明清宗族研究综述》（《安徽史学》2010年1期）,常建华《 盛清吴中士人生活的写照——清人笔记龚炜〈巢林笔记〉的生活史资料价值 》（《中国社会历史评论》第十一卷,天津古籍出版社2010年12月版）,常建华《明代端午考》（《节日研究》第一辑,2010年）,张传勇《清代“停表不得仕进”论探析》（《中国社会历史评论》第十卷,天津古籍出版社2010年5月版）,张传勇《明清陕西城隍考——堡寨和村镇城隍庙的建置》（《中国社会历史评论》第十一卷,天津古籍出版社,2010年12月版）,张传勇《高彦颐〈作为服饰的身体〉》（载《新近海外中国社会史研究论文选译》,天津古籍出版社2010年6月版）,冯尔康《当代海外华人丧葬礼仪对中华文化的传承和反哺》（《民间文献和地域中国研究》,黄山书社2010年7月版）,贾艳红《论汉代民间信仰的基本特点》（《齐鲁学刊》2010年4期）,贾艳红《论汉代民间信仰的社会功能》（《民俗研究》2010年4期）,徐茜、薛玉《略论云南普洱茶历史变迁》（《黑龙江史志》2010年7期）,李曰强《胡椒贸易和明代日常生活》（《云南社会科学》2010年1期）,贾艳红《战国秦汉时期巫觋社会地位下降之原因探析》（《山东师范大学学报》2010年2期）,罗艳春《中国社会史学会第十二届年会综述》（《中国社会历史评论》第十卷,天津古籍出版社2010年5月版）,孙立群《〈汉晋家族研究〉评价》（《中国史研究动态》2010年3期）,孟祥晓《也谈尉迟宝琳的生母问题》（《大庆师范学院学报》2010年4期）,黄森《试论中古士族濮阳宇文氏家族的兴衰》（《河北工程大学学报》2010年3期）,许哲娜《“围城”的困惑——试论唐宋以降的城乡差别观念》（《史林》2010年4期）,张文英《康熙时期对“舆情”的使用及其研究》（《理论界》2010年9期）,叶烨《民间宗教的互异和包容——以莆田地区妈祖信仰和佛教信仰为例》（《黑龙江史志》2010年13期）,叶烨、敖堃《浅谈妈祖和佛教及民间文化的观念》（《黑龙江史志》2010年15期）,叶烨、侯杰《论述妈祖信仰中的性别观念》（《学理论》2010年26期）,王涛锴《何以成医：明清时代苏松太地区的医生训练和社会》（《中国社会历史评论》第十卷,天津古籍出版社2010年5月版）,赵树国《明清鲁中地区民间信仰特色及成因探析》（《邯郸学院学报》2010年2期）,刘洁《浮出历史地表——妲己形象试说》（《殷都学刊》2010年3期）,赵树国《试论明清鲁中地区水神信仰》（《东方论坛》2010年5期）,郑承燕《辽代丧葬礼俗举要——以辽代石刻资料为中心》（《内蒙古大学学报》2010年1期）,薛玉、徐茜《浅析普洱茶起源传说和历史的关系》（《黑龙江史志》2010年7期）等.
在生态环境史研究方面,王利华《“生态认知系统”的概念及其环境史学意义——兼议中国环境史上的生态认知方式》（《鄱阳湖学刊》2010年5期）认为,提出“生态认知系统”这个新概念,对于进一步推进和深化中国环境史研究具有重要意义.夏炎《中国古代“菱”认知的生态文化解读》（《天津师范大学学报》2010年3期）指出,在中国古代,人们对菱的认知可分为三个层次,在对其生物特性和自然属性价值认识的基础上,进入到祭祀、建筑、采菱等的文化价值之中.相关文章还有：王利华《浅议中国环境史学建构》（《历史研究》2010年1期）,王利华《环境史视野下的自然物种人格化》（《学术月刊》2010年12期）,赵仁龙《唐代士人的江西生态意象》（《鄱阳湖学刊》2010年5期）,王先明《环境史研究的社会史取向——关于“社会环境史”的思考》（《历史研究》2010年1期）,王利华《全球学术版图上的中国环境史研究——第一届世界环境史大会之后的几点思考》（《南开学报》2010年1期）,詹茜卉《从〈羌族释比经典〉探讨羌族原始生态环保行为》（《佳木斯大学社会科学学报》2010年3期）,胡梧挺《鬼神、疾病和环境：唐代厕神传说的另类解读》（《社会科学家》2010年7期）,连雯《谢灵运〈山居赋〉的生态意识》（《鄱阳湖学刊》2010年5期）,赵九洲《试评〈什么是环境史〉——兼谈中国环境史研究的若干问题》（《中国农史》2010年4期）,王利华《中国如何走向低碳生活》（《中国社会科学报》2010年4月29日）,王利华《求故实之新知——环境史研究的旨趣和意义》（《中国社会科学报》2010年1月7日）,王利华《〈桃花源记〉的社会生态史意义》（《中国文化和环境》2010年8期）,吴小伦、王文君《清嘉道年间河南黄河水患的社会成因》（《周口师苑学院学报》2010年3期）等.
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参考文献：
1、 漫俞孔坚创建中国景观设计学（二） 2007年7月16日零点左右，有人在“景观中国网友”发贴指责他老人家在国外乱叫，将中国古典园林批得一无是处。这位网友说的“老人家”就是俞孔坚。。
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