论文王船山哲学之时间观述论是关于本文可作为王船山方面的大学硕士与本科毕业论文王船山论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要：在技术时代下,人与时间的关系异常紧张,人面,临着沦为时间之奴隶的危险.明末大儒王船山,对时间有深入的思考.本文试从天道论与人道论两方面述论船山哲学之时间观,指出其“时间由气化而起”、循环不已、“备三际”、由“克念”把握时间、流通之时间等观点.而后通过比较哲学与文化的方法,归结出：儒家哲学对时间之重视（“时间人”）,而船山则予以明确的揭示与强调,有功于儒家哲学与文化之自觉.
关键词：王船山哲学；时间；儒家哲学；时间人
中图分类号：B249.2 文献标识码：A 文章编号：1004-7387（2013）01-0039-08
“明明暗暗,惟时何为?”（《楚辞·天问》）道出古人对昼夜更替、时间流逝之疑问.“百川东到海,何时复西归.少壮不努力,老大徒伤悲.”道出对时间之流一去不复返之无奈.“人事有代谢,往来成古今.江山留胜迹,我辈复登临.”（孟浩然《与诸子登岘山》）道出对古往今来之慨叹.
然而在今日这样一个技术时代,我们与时间的关系又是怎样的呢?吴国盛先生言：“刻画这一时代特征的时间观念,是精致化的测度时间与单向线性时间的某种结合.这种结合的结果是,时间作为一种外在的、强大的自在之流而出现,时间成为一个对象、客体,成了人的异在力量,人与时间的关系问题开始成为一个严重的问题.”对于测度时间的精致化,举例而言,“最初的钟表只有一根时针,1550年左右增加了分针,1760年左右出现了秒针.”
“技术时代创造了那么多的工具、装置、器械,以减轻人的劳动,可是,为什么人类到现在不是轻松了,反而更加忙碌,更加不得清闲呢?”
在技术时代,人与时间的关系成为这样一种状态：“时间自在的流逝,而人则在疲如奔命的生活节奏中创造了时间的威权,并使自己成为时间的奴隶.”
我们还产生“消磨时间（killtime）”这样的观念.我们似乎与时间成为了敌人.
带着这样的事实与问题,让我们进入王船山哲学之时间观的述论中,或许会有一些启发.在阐述其时间观之前,有必要先略述其气化宇宙观.
一、船山之气化宇宙观
1.通天下一气,一气有阴阳二面
船山以为,通天下一气.合言之,唯是一气；分言之,则有阴阳二面.
阴阳二气充满太虚,此外更无他物,亦无间隙,天之象,地之形,皆其所范围也.散入无形而适得气之体,聚为有形而不失气之常,通乎死生犹昼夜也.昼夜者岂阴阳之或有或无哉！日出而人能见物则谓之昼,日入而人不见物则谓之夜.阴阳之运行,则通一无二也.在天而天以为象,在地而地以为形,在人而人以为性.性在气中,屈伸通于一,而裁成变化存焉,此不可逾之中道也.
此明阴阳二气化生万物.然“阴阳二气”乃是分言之,合言之唯是一气.船山在解释张载“一物两体,气也.一故神,两故化,此天之所以参也”时言：
絪緼太和,合于一气,而阴阳之体具于中矣.等自太和一气而推之,阴阳之化自此而分,阴中有阳,阳中有阴,原本于太极之一,非阴阳判离,各自孳生其类.
2.释“气”
船山论“气”比较复杂,以下简略解释其“气”之基本含义：
干,气之舒也.阴气之结,为形为魄,恒凝而有质.阳气之行于形质之中外者,为气为神,恒舒而毕通,推荡乎阴而善其变化,无大不届,无小不入,其用和煦而靡不胜,故又日“健”也.
中国哲学中的“气”与西方哲学中之“物质（matter）”观念是有很大区别的.“气”能“为形为魄为神”,则气是兼具物质性与精神性的.严寿潋先生对船山之“气”作如下基本解释：“气既是生命力、宇宙的动力因,又是万物的构成质料；亦即气兼具物质性与精神性.就人而言,身心虽有异,但既然都是由气所组成,本质上并无不同.西方思想传统中所以有唯心唯物之争,根本原因在于心物二元的观念；而中国思想中本无心物对立的看法.因此,若以唯物主义诠释气的哲学,扦格处在所不免.”
与“气”相关之日常词汇如：生气、死气、喜气、怒气、脾气、肝气、火气、凉气、湿气、热气、冷气、天气、地气、烟气、雾气、空气、氧气、力气、士气、食气、正气、邪气、妖气、浩然之气、气化、气虚、气体等“气”这一字几乎关涉到人生与宇宙之方方面面.以这些日常词汇则较容易理解“气”的丰富含义.
3.天地之化日新,动而无息
天地之德不易,而天地之化日新.今日之风雷,非昨日之风雷,是以知今日之日月,非昨日之日月也.风同气,雷同声,月同魄,日同明,一也.抑以知今日之官骸,非昨日之官骸.视听同喻,触觉同知耳,皆以其德之不易者类聚而化相符也.其屈而消,即鬼也；伸而息,则神也.神则生,鬼则死.消之也速而息不给于相继,则夭而死.守其故物而不能日新,虽其未消,亦槁而死.不能待其消之已尽而已死,则未消者槁.故曰“日新之谓盛德”,岂特庄生藏舟之说为然哉！
太极动而生阳,动之动也；静而生阴,动之静也.废然无动而静,阴恶从生哉！一动一静,阖辟之谓也.由阖而辟,由辟而阖,皆动也.废然之静,则是息矣.“至诚无息”,况天地乎！“维天之命,于穆不已”,何静之有?
因为气无须外力推动,自能流布.故而在船山看来,宇宙万物无时无刻不在“气化”（消息屈伸等）,故而“天地之化日新”.《易传》所谓“生生之谓易”是也.
因而船山的宇宙观可以概括为：通天下一气,一气有阴阳二面.万事万物都在气化之中,日新不已、动而无息.
二、船山之时间观
船山曾分“天道”与“人道”来阐述其哲学,例如：
知、仁、勇,人得之厚而用之也至,然禽兽亦与有之矣.禽兽之与有之者,天之道也.“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇”,人之独而禽兽不得与,人之道也.故知斯三者,则所以修身、治人、治天下国家以此矣.近者,天、人之词也；易之所谓继也.修身、治人、治天下国家以此,虽圣人恶得而不用此哉！
总结:本论文主要论述了王船山论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
参考文献：
1、 王船山和李卓吾哲学观之异同 摘要：王船山与李卓吾是同一思想解放潮流中的关键人物，在哲学观点上有许多共同点。但王船山对李卓吾有非常激烈的攻击，既来自他们思想本身的更深刻的差异。
2、 情王船山诗经文学核心范畴 摘要：王船山围绕“《诗》道性情”这一命题，以情说《诗》，将《诗经》与其他经书区别开来，从情着眼，肯定《诗经》中的说理诗、叙事诗，突出《诗经》情景。
3、 论王船山易學中道和阴阳之关系 摘要：就道与阴阳的关系来说，王船山认为道并不在阴阳之外，而是阴阳之气运动变化的秩序与条理。虽然道与阴阳为“一体”，但这并不意味着船山就放弃或取消。
4、 王船山对位财和仁义关系论 摘要：王船山从天人关系的视域阐释了位财与仁义的关系：作为天地之心的人，是天地借以用来治理和使用万物的；作为人类生活重要现象的位财，是天地用来治理。
5、 王船山论韩琦、范仲淹 摘要：韩琦、范仲淹于宋并称贤相，其政治、军事才能久为世人称道。王船山从立身、行事、才略、功业诸方面对二者进行评价论析，认为二者各有千秋。王船山。
6、 五行学视阈下王船山养生体育思想探析 摘 要：研究目的：在五行学说的视域下，对王船山养生体育思想的内涵及意义进行分析，从而探寻出其健康效益，为现代养身体育的发展提供参考。研究方法：文。