论文王船山和李卓吾哲学观之异同是关于王船山方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关王夫之与王阳明论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：王船山和李卓吾是同一思想解放潮流中的关键人物,在哲学观点上有许多共同点.但王船山对李卓吾有非常激烈的攻击,既来自他们思想本身的更深刻的差异,也来自特定的社会历史环境对学者治学立场的影响.本文将通过对他们在当时主要的哲学命题上的观点的异同的比较,彰显其各自的哲学思想.
关键词：王船山；李卓吾；哲学思想；比较
中图分类号：B249.2
文献标识码：A
文章编号：1004-7387(2010)03-0012-04
王船山和李卓吾生活的年代差不多相差一百年,一般学者都认为李卓吾和王船山同属于“启蒙学者”.启蒙这个来自西方哲学的词语有很多歧义,但是人们都认为王、李在肯定了人的自然 方面和法国启蒙思想相似的共同之处.不过,他们虽然都肯定人的自然 ,仍然表现了各自不同的鲜明的学术个性.那么,他们之间到底有何异同?下文就从这个共同之处着手进行讨论.
一、理欲之辨
王船山和李卓吾都肯定人的自然 ,人们把李卓吾作为启蒙思潮的开创者,就是因为他第一个把人的自然 公开提示出来了.卓吾认为,人的一切活动都从满足自己的生存需要出发,因而提出了“人必有私”论,私也就是追求对基本人生 的满足.他说：“夫私者,人之心也.人必有私而后其心乃见,若无私则无心矣.”人的一切行为.都是受到“私心”的激励,不论是农民、地主、学者还是官员,他们行为的出发点就是追求个人利益.即使是孔子也是这样.如果没有司寇的职位,没有宰相的权力,他就不会在鲁国停留,这是很明显的道理.儒生们都以三代之王无为而治的纯粹道德作为追求目标,鼓吹“无私”.李卓吾认为都不过是一些没有任何意义的花言巧语而已.他认为,大圣人也是人,不是神仙,他们也要吃饭,也要生存,因此不能“不能无势利之心”.不仅个人.而且国家的基本任务都要首先解决人的生存问题.他发挥孟子对梁惠王自以为毛病“好货”、“ ”的肯定,并由此进行推演,认为：“王若无疾则已,倘别有他疾,皆是自独知而来.皆是自真真心意所发而来,不肯一毫瞒人者,非意诚而何?夫人正赖有此实意,有此真知,故能推以及人,和人同其好,和人同其恶,便是王政了矣.”
李卓吾的哲学观点是在一种悖论中展开的,一方面人在追求物质利益,另一方面,人又不能沉溺于声色之中.他的“穿衣吃饭即是人伦物理.除却穿衣吃饭.无伦物矣”的论述,是把人们满足 的日常生存活动放到了规定事物性质的高度来加以论述.但是.李卓吾只是把人的自然 的满足作为其他一切活动的起点,而主张对其进行超越.他说：“穿衣吃饭,即是人伦物理；除却穿衣吃饭.无伦物矣.世间种种皆衣和饭类耳,故举衣和饭而世间种种自然在其中,非衣饭之外更有所谓种种绝和百姓不相同者也.”但是,李卓吾接着主张：“学者只宜于伦物上识真空,不当于伦物上辨伦物.”事物的本性只是相对于人的需求而言,本身并不具有独立自在的性质,离开了人的需求是毫无意义的.如果把事物当作一种计算的对象,当作一种和人无关的绝对价值,那么人就会沉溺其中,甚至舍弃自己的性命去追求这些东西.那就永远谈不上自由的境界了.李卓吾认为这就是陆、王的易简之学和朱熹的支离之学的根本差别.朱熹的学问表面上是一些无私的道德言辞,实际上掩盖着极端自私的私利,把外物当作一个和人无关的东西,从而违背自己的本性以殉之.故而李卓认为“仁者”和“贪暴者”殊途同归.使人民游离失所：而仁者的害处更大,因为贪暴者把问题摆在那里,而仁者则要求人们忽略了这个问题.
这就是说.李卓吾在此强调人的生存 ,就既否定了程朱理学的天理,也不是只承认了人欲,如当今许多学者理解的那样,而是要把这个问题提出来公开讨论,给它一个合适的位置.故而李卓吾在肯定人的生存需求的正当性的同时,又完全不能容忍世俗那些“为财役者”的贪婪.他们对财货的意义没有任何自觉.只是出于一种 的贪欲.平民的聚敛受到诸多条件的限制.基本上只能满足自己的生存需要,还可以理解.而那些官员、学者,社会的上层,统治阶级,若是只知聚敛,在李卓吾看来,就是一种明显的道德缺陷.他说：“今者身居大人之位,心有君子之恩.而屑屑然和细人同其皇皇,真是可羞.”最初和别人的差别还不大,发展下去,“一为圣人,一为盗跖”.有天壤之别.李卓吾也不认为统治阶级应该和普通老百姓处于同一消费水平,故而对孔子在当了鲁国司寇之后的享受予以正面肯定,同时承担了重要的社会任务,财富也应当相应地增加,皇帝可以成为富贵的代表,同时激发整个社会一种奋发向上的活力.
王船山和李卓吾的上述肯定 的观点是一致的,他甚至于担心统治阶级不追求享受,从而丧失治理国家的积极性.他说：.吾惧乎薄于欲之亦薄于理.薄于以身受天下者之薄于以身任天下也.”很显然.王船山也明确反对“存天理,灭人欲”的观点.他认为.儒家经典只是说要存天理,并没有主张把人欲当作一个完全 的东西加以克服.他提出珍视生命的观点说：“圣人者人之徒,人者生之徒.既有是人矣,则不得不珍其生.”更明确反对佛教的禁欲主义,鼓吹人们不断地追求生活水平的提高.他说：“甘食悦色,天地之化机也等天之使人甘食悦色,天之仁也.”因而断言：“有欲斯有理.”理寓于 之中,没有 就不存在理.个人的 和群体的 发生了冲突.则个体的 必须服从群体的 .才是合理的.这种合理的行为表现为“礼”,也就是合适的行为方式.他论礼的一段名言说：“礼虽天理之节文,而必寓于人欲以见(自注：饮食,货；男女,色.)虽居静而为感通之节.然因乎变合以章其用.(自注：饮食变之用,男女合之用.)唯然,故终不离人而别有天,终不离欲而别有理也.”在王船山的哲学体系之中,人的 具有绝对性的地位.如果个人和群体之间的关系处理好了,达到人类 满足的最大化,就等于是天理的实现.他说：“人欲之各得,即天理之大同；天理之大同,无人欲之或异,”
虽然同样肯定人的 ,但是两人还是有很大的差异.李卓吾的人欲论的特点,主要体现在他的人性论是建立在人欲和自由的张力之中,并不主张把人的物质 放到终极地位,哪怕是整个人类的利益.在卓吾看来,人在满足了自己的基本生存 以后,只要不失自己的本性,可以自由选择自己的人生道路；而且只有人的自由发展,才是人的真正的本性,才是真正“尊德性”.“能尊德性.则圣人之能事毕矣.于是焉或欲经世,或欲出世,或欲隐,或欲见,或刚或柔,或可或不可,固皆吾人不齐之物情,圣人且任之矣.”在他心中,庄子式的洒脱和艺术境界,是人类追求的最高境界.卓吾自称为游戏三昧之“大神通自在长者”,认为“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”就是学问的“游艺”境界.“学至游艺,至矣,不可以加矣”.
相对李卓吾的人欲前提论,王船山则主张一种 本体论.而王船山则把人的 的直接当作人性本身,虽然对违反社会公共利益的私欲有过抨击,但是缺少人类如何对自己的 进
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参考文献：
1、 情王船山诗经文学核心范畴 摘要：王船山围绕“《诗》道性情”这一命题，以情说《诗》，将《诗经》与其他经书区别开来，从情着眼，肯定《诗经》中的说理诗、叙事诗，突出《诗经》情景。
2、 论王船山易學中道和阴阳之关系 摘要：就道与阴阳的关系来说，王船山认为道并不在阴阳之外，而是阴阳之气运动变化的秩序与条理。虽然道与阴阳为“一体”，但这并不意味着船山就放弃或取消。
3、 王船山对位财和仁义关系论 摘要：王船山从天人关系的视域阐释了位财与仁义的关系：作为天地之心的人，是天地借以用来治理和使用万物的；作为人类生活重要现象的位财，是天地用来治理。
4、 王船山论韩琦、范仲淹 摘要：韩琦、范仲淹于宋并称贤相，其政治、军事才能久为世人称道。王船山从立身、行事、才略、功业诸方面对二者进行评价论析，认为二者各有千秋。王船山。
5、 五行学视阈下王船山养生体育思想探析 摘 要：研究目的：在五行学说的视域下，对王船山养生体育思想的内涵及意义进行分析，从而探寻出其健康效益，为现代养身体育的发展提供参考。研究方法：文。