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摘 要：“道”是“万物之宗”“象帝之先”“为天下母”是第一性的,《道德经》第四十二章讲：“道生一,一生二,三生万物；万物负阴抱于阳,冲气以为和”这说明事物是在分化的过程中不断发展,不断前进,从而产生万物.《周易》中也讲：一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也.中国人最关切的是中国文化和文明的延续和统一.《道德经》作为中国古代思想文化的核心,站在“天人合一”的第一层次,对体育人文精神的重建具有不可代替、多层次的引领作用.
关键词：《道德经》 体育人文精神 体育科学
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2017）4—0101—03
1 通过“道”的特性看体育人文精神
“道”的客观性,即道就是自然.《道德经》中讲：孔德之容,唯道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象.恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精.其精甚真,其中有信,自古及今,其名不去[1].体育人文精神是由体育运动的发展而渐渐的成为一名运动员的代名词,殊不知体育人文精神早就存在于世界万物中,它是客观的.“迎之不见其首,随之不见其尾”.体育人文精神是永恒的、亘古不变的形而上学的存在；超越主客观的观念,又超越时间、空间、运动等经验范畴,所谓“宇为空间,宙为时间.世为时间,界为空间”亦是同样的道理.它是不可见、不可闻、不可说,但又真真实实的存在于我们的身边.
“道”的无限性.《道德经》中讲：大道泛兮,其可左右.“道”的无限性决定了它的包容性和蕴含性.所谓“道之在天下,犹川谷之于江河”,把大江大海都能包容,足见其内身的无限性.同样,科学技术对当今世界的推动起到了重大的作用,科学是没有国界,世间万事万物的发展,总是遵循古为今用,批判继承,综合创新,即和时俱进、相互借鉴、互相交流,以提升自身的修养.《道德经》中讲：故圣人终不为大,故能成其大.涓涓细流汇合一处,就是大海.体育人文精神的无限性是由自身决定的,只有当体育人文精神真正的植根于每一个人的内心里,才能更深远的促进体育运动的发展.
“道”的本性和状态.无为是“道体”的本性,即“道体”的表现.《道德经》中讲：无为而无不为.虚则是“道体”的状态.我国承办的体育大型赛事越来越多,我们不是为了应付这些盛会,也不是为了体育赛事只文明一段时间.《道德经》第三十三章讲：圣人者有力,自胜者强.我们不仅要在亚运会、世锦赛、奥运会上展示我们的技术,作为华夏子孙的我们更要自觉、自知、自胜,将中华文明表现得淋漓尽致.
2 体育人文精神——生命力的激活
当代体育生活面对众多的窘境,究其原因是忽视了体育人文精神.人们在赛场上不断超越自我、超越他人,当跃过极限时,却遗憾的发现,他们在体育活动中的主体性地位以及自身的价值逐渐被淡化了[2].《荀子》中讲：水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知且有义,故最为天下贵.21世纪的到来,使得人们对生命的关注越来越强烈.“钻研、吸收”其哲学方面的思想文化,感悟生命哲学的奥妙.做到不仅关爱自己,更要关爱万事万物.领悟人类生命的精神之境,就要珍惜精气、保养精气.在中国传统文化和西方体育文化碰撞的过程中,从而产生了具有一定个性的、较为全面的体育人文精神.老子讲：道生一,一生二,二生三,三生万物.万事万物的发展就是处在不断分化的过程中前进的.学校体育教育对体育人文精神具有传播和扩展作用.学校体育的终极目的是培养学生终身体育的意识.从个体层面上讲,这就是对生命力的激活.同样,培养“以人为本”“身心和谐”的体育人文精神就在于生命力的激活.信息化时代的到来,这种虚拟的活动空间以及人际交往的场所,以及互联网的方便快捷的技术特性和虚拟的特性,对人们产生极大吸引力的同时,也对人们的生理和心理等造成了严重的伤害.生命力的激活是实现体育对人的塑造,即要教授科学的锻炼方法和体育知识,更要重视生命力的激活.《道德经》六十四章讲：合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下.体育人文精神的培养是体育教育的基础环节.只有个体的意识提高了,社会层次的升华也就是早晚的事情了.《道德经》六十三章讲：图难于其易,为大于其细；天下难事,必作于易；天下大事,必作于细.只有个体的意识提高了,才能上升到社会层次,最终提高国家的软知识.
《道德经》第四章讲：道冲而用之,或不盈.“大道”空虚无形,但它的作用却是无穷无尽的.“冲”解释为“中空”,而笔者认为“冲”是生命力的表现.《道德经》第六章讲：谷神不死,用之不勤.正是因为自身生命力的旺盛,所以“用之不勤”.《道德经》第十一章讲：三十辅为一毂,当其无,有车只用；诞植以为器,当其无,有器之用.总以为利之物是利器,但利器需要无形的中空来激活才能发挥作用.“沉睡的狮子”并不是得不到唤醒,只是它的生命力没有被激活.老子对于生命力的领悟在于效法自然,保养阴阳之气,即精气.老子主张保养精气要持久.《道德经》第五十五章讲：含德之厚,比于赤子；搓鸟不搏,骨弱筋骨而握固；未知牝牡之合睃作,精之至也；终日号而不嘎,和之至也.道德涵养浑厚的人,就好比初生的婴孩,毒虫不蛰他,猛兽不伤害他,凶恶的鸟不搏击他,他筋骨柔弱,但拳头却握的很牢固.他虽然不知道男女之事,但他的小 却勃然举起.这是因为精气充沛的缘故,他整天啼哭,但嗓子却不会沙哑,这是因为和气淳厚的缘故,使人体内始终保持著如同婴儿般的旺盛和谐之气,并达到精至的程度.自身的勃勃生机就永守年轻.《道德经》第二十八章中,老子多次把“道”和婴儿相比,婴儿状态就是事物的初起状态.虽然柔弱,但这是走向 之前的弱小,而不是 之后的弱小,是最具潜力最具方向的生机状态.年轻充满活力,应表现在不受累于任何事物,不拘泥于任何一种表现形式.唯求自身生命力的显现.初生的牛犊不怕虎、初萌的幼芽吸收种子自身的营养,不依赖外界营养,具备“道”的精神的人以“道”为其本性,只是想实现“道”,无所畏惧.这才是年轻的生命力的勃发.
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参考文献：
1、 高校体育教学中渗透人文精神 【摘 要】 在高校体育教学中渗透人文精神，是促进大学生自身发展和时代进步的必然要求。渗透途径主要是：引导大学生树立良好的科学道德；课程设置个性化。
2、 西方体育人文精神历史内涵身体观 摘要：采用文献资料等研究方法对西方体育人文精神内涵的发展变化进行了历史梳理。研究表明，西方体育人文精神内涵发展大致经历了：古希腊、文艺复兴、启蒙。
3、 论体育人文教育对中学生道德品质影响和作用 摘 要：一直以来，在学校教育中，“将人文精神贯彻到教育中去”的理念在一定意义上讲并没有得到真正的实施。体育教育教学，不仅可以帮助学生锻炼强健的体。
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