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他是弱小的
他清楚他的能量
他清楚他跟大地与天空的关系
他信神并听从神
他诵经
他跳圆圆舞跳槽盖
他装神弄鬼
他是弱小的
他因为弱小而洞见自己,洞见神
一
估计中国大多数少数民族也过汉族年.岷山丛中的白马人便是.去年农历二月初一在厄里寨参加拜山仪式时,便说好今年过年要来参加祭拜总神山的神事.白马人过年跟汉人一样,主要是吃喝,走亲戚,但他们的年过得要比汉人有文化,除了吃喝还要跳圆圆舞、跳槽盖、做法驱鬼,还要祭拜寨门口的总神山.一句话,白马人过年除了行人事,还要行神事.
白马人喝酒也比汉人凶,喝啤酒青稞酒蜂蜜酒就像喝开水,喝白酒也不过是喝茶.大多数白马人的酒量都在一斤以上,包括很多妇女.他们围着藏式铜火炉,一边烤火一边喝酒,喝高兴就扯起喉咙唱.也吃菜,但菜相对简单,坨坨肉最有特色.像汉人一样,白马人也兴吃转转饭,但是在全寨子吃.
初五我们到焦西岗的时候,阿波珠刚刚请了全寨子的人吃过转转饭.他告诉我们一共七桌,他一个人做的.阿波珠是校长,寨子里的大人娃娃都敬他酒,白酒他喝了一斤多.我们在他家火炉旁坐下,他又拿出五粮春和红酒,一人一杯满满斟上,端出牦牛肉和坨坨肉搁在炉台上.他的嘴唇已经肿起老高.
二
下午四点半钟,自马人开始行神事.这些在寨子里进行的神事,都是为第二天祭山做准备.白马人的祭山活动有很强的仪式感,因为是纯民间的,呈现给我们的自然是真版的.
我们到厄里寨的时候,看见人们正在往祭场聚集.高原的寨子在下午显得空荡、寂寞,因为是冬天还有一点萧条.人们三三两两走小道过来,手里拿着用彩纸装点过的祭拜神山的常青树枝,也不能改变空荡寂寥的感觉.特别是两旁栽了篱栅或者长着落叶灌木的悠长的小道,它把人引向一种缺失了存在感的时间.篝火刚刚燃起.两堆,一堆在院坝里,供人们跳圆圆舞；一堆在临时搭建的木棚里,供法师诵经做法.白马人都身着盛装,从自己家里赶来,男男女女老老少少.小弦子也身着盛装.两只黑羊拴在木棚外面的木柱上,法师的经卷已经打开,羊皮鼓也已挂好,它悬空的安静的样子就像一张神的脸.
一个盛况,就像两堆篝火,还在不断地往里加柴.不是我们通常看见的细柴,是一根根的原木.
我对圆圆舞没有多大兴趣,我的兴趣在我看不懂的法场.木棚里还没有几个人,法师的诵经却是一丝不苟.在我的感觉中,法师的诵经是一种自诉,不是法师本人的自诉,是他代表全体白马人对于自然对于宇宙的自诉,或者说是对这一支人存在的一种自诉.这样的自诉就像夺补河流淌发出的声音.诵经本身也是一个永远解不开的谜,它是人类心性的一种外化.也是一种解脱——人对它所依附的事物或者世界的解脱.自然也是一种符咒,语言的符咒和意念的符咒.他们希望——企图——或者说相信语言所传达的信息有着鞭子和刀子的力量,能驱鬼辟邪.我们这些被现代文明驯化的人只相信物质的力量了,只相信现实或者说感官所捕捉到的事物的力量了,而白马人不一样,他们还如往昔的我们,相信一种非物质的力量,而且是虔诚的.
白马法师坐在棚子里朗朗诵经,作为牺牲的黑羊在木棚外面静静地听.越来越多的小孩子聚过来,小男孩穿着黑色的裹裹裙,扎着红色腰带；小女孩穿着花色的裹裹裙,扎着宽的花腰带,他们像是异国天使,在自己祖先留下的神秘面前显得非常好奇,同时也显得天真无邪.看着这些小孩子,我想起了他们在母体的过程,分娩的过程——孕育他们的是完全不同于我们汉区低海拔地区的元素,包括空气,包括声音.
我想起了我要续写的有关“飞地”的小说,突然觉得这一切便是在小说里发生.胖胖的中年法师,他吃肉喝酒一定厉害,但眼前他是无欲的,是个称职的法师,做着一个民族的传声筒.他暂时还是一个人,他的班子还没有到齐,手边还只有一面羊皮鼓,更多的铜锣还没有到场.羊皮鼓在小说里应该有公羊的气味,而铜锣在红桦木火的映照下是被岁月消磨过的金色.傍晚时分,天空低垂,光影渐暗,但寨子以及寨子里什物的轮廓都显得很清晰,每一座木楼每一条小道,每一个走在小道上的白马人,以及他们的颧骨和下巴.那些少男少女,他们是萌发了性征的天使,但性征在裹裹裙和花腰带下面显得极好,就像放在花腰带下面的一把带鞘的短刀.甚至也没有多少性征,也像天使一样走路、讲话,也像天使一样笑.
我们从李松家吃了晚饭过来,人差不多已经聚齐了.身着盛装的白马男女已经围着火堆挑起了圆圆舞.木棚里的法师还在诵经,旁边多了位小法师,多了两个打铜锣的人.木棚里的火堆上还多了口大铁锅——锅里的羊肉煮得翻江倒海.小法师只有十六七岁的光景,像他的老师一样穿着黑色裹裹裙,扎着红色腰带,剪着短发.木棚里三方都坐满了人,靠出口坐着三个七八岁的少年,靠里坐的全是六七十岁的老者.老者里有三位妇女.
我见多了跳圆圆舞,看诵经还是第三回.我拿相机记录下这情景之后,又取出笔记本记录：“经书摆放在面前,念过一页再翻一页.经书的侧面放着青稞咂酒两盅,酒盅上插着竹管.法师左手边——羊皮鼓的下方,放着一新做的小木盒,里面装有荞麦、燕麦若干.在棚子最里头还放有一小盆羊血.我数了一下,棚子里连同法师一共坐了十七个人.男女都有.都抽纸烟.靠里面一老者正在编法器——在一个破旧的筲箕上插上新削的竹片,竹片上头削有三角形尖端,涂有新鲜的羊血.二男手执铜锣,诵经诵到停顿处,跟着法师击之.”
诵经从下午四点半开始,直到凌晨一点.只有等诵经结束,仪式才迎来它的一个——跳槽盖.我看过跳槽盖,但不是自发的,是风情节上政府组织的,且是在舞台上,仅仅是一种表演,绝无仪式上辟邪驱鬼的真功夫.法师面前的经书有一柞厚,要诵完需要很长的时间——要保持一个诵的节奏,不能赶时间,只能是夺补河从王朗雪山流下来流过白马寨的节奏.经书一页一页翻过,其间有无数的停顿,击羊皮鼓,击铜锣,然后是无声的静默.大铁锅里煮羊肉的水起先是满满的,现在下去了一大半,当初被淹没在水里的羊腿羊排完全露在了蒸汽中.大铁锅里少去的煮肉的水,也是时间在白马寨流逝的一种方式.
圆圆舞是盛大的.越来越盛大.盛装的白马人手牵手,不断有人添加进去,圆圆越扯越大.歌声是盛大的,白马女人的脸盘是盛大的——包括她们的花腰带和髋部,包括她们头上的白毡帽和白羽毛.那是一种脱去功利、机巧和阴暗的盛大,是我们在古代有过的盛大.不是我们常见的由某种政治或经济组织制造的虚假的盛大,安全是人身上神性与美的集合.有一定的娱乐性.向神交代,把自己交代给神,同时也享受交代的过程——它多么像一个健康的生命的过程.如果神的存在是自在的,那么在这个时候,白马人的存在也达到了自在.在一个逐渐展开的圆圈里,他们发出同样的声音,唱同一首歌,
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参考文献：
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