论文论文化社会学视域下生育意义是关于本文可作为文化社会学方面的大学硕士与本科毕业论文文化社会学司马云杰论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
自上世纪七八十年代以来,文化在社会学中的重要性逐渐增加.杰弗里·亚历山大在新世纪之交提出的强文化范式（strong program）尤为引人注目,推动了文化和社会结构脱钩,阐明文化在塑造社会生活方面扮演重要角色.他区分了文化社会学和文化的社会学,其中文化社会学（culture sociology）即强范式,文化的社会学（sociology of culture）即弱范式（weak program）.首先,强范式认可文化自主性,文化不再是软性的,不再是结构不起眼的配角,而是一个能够在塑造人的行为、制度建构中拥有自主性的独立变量.人不可能是完全理性,总是被情感和意义包围,文化就是为我们提供情感和意义的基本结构.其次,强范式不在仅仅把文化作为社会学的研究对象,而是以文化视角研究社会现象,建立以文化为中心的社会学理论框架.第三,强文化范式采用格尔茨所谓的深描（thick description）而不是浅描（thin description）作为研究方法.意义除了被描对象本身的具体形态外,还被镶嵌在实践语境和社会话语中.第四,文化社会学强调文本重构,将其看作文化结构的创造,并相信只有意义的内在模式被重建后,社会科学才能从分析路径步入具体的自主自主.
亚历山大的文化社会学的主要观点可以简述为：社会是复杂的,人（人性）也是复杂的；人需要叙事,需要神话,需要文化；这种叙述构成了我们现实生活的意义；人的这种需要不是可有可无的,而是一种必不可少,而且无法逃避；这些文化（叙事,神话）是有结构的,不是随意的,人只能在这些结构中行动,表现自己；文化的结构是二元的,总是表现出神圣/世俗,进步/倒退,善/恶,这样的区分,但是这一结构外还存在常规；我们的生活不断被这些文化结构建构,形成生活的意义；生活意义推动着人的行动,其中不可或缺的原因就是人共享意义,至少是部分的共享；文化的结构不仅仅起到推动社会发展的作用,也可能会让人和社会陷入危险,要想避免不利的影响,需要对社会中文化研究,这就是文化社会学的使命.
对生育意义的现有研究主要是功能主义或理性选择思路.从文化的角度看,生育主要是为了满足子嗣的绵延,实现“儿女双全”后者“多子多福”的理想；从效用的角度看,“养儿防老”的观念在逐步发生变化,现代社会必须必须考虑昂贵的育儿成本,而且现代社会的育儿的经济回报越来越少,尽管感情的回报依然存在（泽利泽）.研究孩子本身对于父母的意义似乎至今没有见到.从日常的话语来说,孩子是父母的孩子,父母有义务抚养教育孩子.这种义务（责任）到底是如何建构的?下面,本文结合访谈资料,揭示其中的道理.
对于怀孕,很多人谈到他们只是自然而然的怀孕,事实上有不少人谈到他们的怀孕是意外的,因此而结婚.实际上这涉及到另外一件事情,就是生育的“合法性”这一维度,即道德上社会总是把生育和结婚捆绑在一起,婚姻内的生育才是正常的,未婚生育的孩子和母亲都背负着巨大的污名,尽管实际上的法律在一步步地“松绑”.在意义这一维度上,对于很多人而言,没有孩子的婚姻是不完整,甚至是不成功、不幸的,有了孩子的婚姻才能成为组成一个完整的家庭,例如,很多人把“有老人,有孩子,衣食无忧等”作为自己理想的美好生活,尽管现代传宗接代的观念在逐渐淡化.
另外,这里需要指出的是,绝大数人对于怀孕是有着明确的意识,并不像访谈中所说的“自然而然”,除了各方面实际条件外,他们大都知道怀孕和以后的养育孩子不是一件可有可无的事情,或者随意就能推卸责任的事情,尽管大多数人对于未来的困难可能估计不足.对于大多数人而言,他们明白生育是一件大事情,他们需要负责,甚至可能給他们带来很多痛苦.相应的,在意义的维度,他们会把孩子以后的建构成一个美好的代表,他/她是未来的希望,这种建构来源于社会,使得这一重大事件成为有意义的,很难想象一个觉得孩子是未来的负担或者麻烦的母亲能安心够等待生产,尽管大多数人在孩子出生以后会被育儿中的琐事弄得焦头烂额.
当一个人孕了之后,影响一个家庭要不要孩子的因素包括法律政策,女性的身体状况,女性的年龄,家庭经济条件,有无人照料（比如夫妻双方老人）,主观的意愿等等.从那些意外怀孕的访谈者的口中,可以得到对于一个还没出世的孩子的建构.因为意外怀孕不是有计划的,那么就需在要或者不要孩子之间做出选择.很多受访者表示孩子是上天赐予的,是一种缘分,作为一种生命,堕胎就是“谋害一条生命.”因此当让一对夫妻决定是否留下自己怀孕中的孩子的时候,这个即将诞生的新的生命就成为神圣的,不再仅仅是自己的了.抛弃了孩子（即堕胎）就是对于生命的亵渎,是不道德的、残忍的、不负责任的,这种意义让父母怀有无比的勇气去迎接这个即将诞生的孩子,不管是巨大的经济压力,还是再次面临没有尽头的艰辛的照料,甚至冒着违法的风险,都是值得了.
即便真的面必须堕胎,也不能归咎于孩子.不管是国家政策过于严苛,或者父母贪图享乐,或者现实条件不允许,但神圣生命的这一建构几乎很少能撼动.很少的情况,比如孩子是婚外情所致的时候,孩子可能被父亲建构成不祥的,但抛弃了孩子之后,很多人还是会陷入矛盾和痛苦之中,即神圣生命的意义一直笼罩着我们的心灵.还有一个证明,就是很多女性在生产之后,身体会留下很多不适,像腰疼,体虚等.不管何种后遗症,在归因的时候,几乎没有发现把责任归咎于孩子,更多的是错在自己或者医生等.
在真正进入养育这一阶段之后,即孩子诞生之后,大多数人会把这一漫长的过程建构为一项神圣的使命,伟大的使命,和这一神圣使命相对的生活话语就是“责任”,父母会认真小心照料孩子,无私地把自己的一切奉献给孩子,孩子因此会享受到所有父母或者社会认为“好”的事物.神圣使命的这一个阶段通常会持续到孩子成年之后,或者持续到孩子结婚.至于对孩子的孩子（孙辈）的照顾,不管是祖辈还是父母自己,都会把责任归为父母,只要父母还存在,不管祖辈的付出了多少照料,可以从祖辈在孩子犯错误后对孩子的惩罚中表现的谨慎证明,祖辈始终有一种孩子不是自己的焦虑.
总结:关于免费文化社会学论文范文在这里免费下载与阅读,为您的文化社会学相关论文写作提供资料。
参考文献：
1、 现代社会学视域下摔跤吧！爸爸的文化解读 2017年5月，由印度著名演员阿米尔·汗主演的电影《摔跤吧！爸爸》将真实的励志故事搬上了银幕，这部女性“摔跤王”的热血养成史以及片中严厉苛刻的父。
2、 基于文化共生视域民族教育路径 内容摘要：文化的发展离不开教育，民族文化教育有利于民族多元文化的共生。民族文化的发展和传承，是教育的根本任务，是我国少数民族文化教育的发展方向。。
3、 文化哲学视域下人类命运共同体 【摘要】人类命运共同体是走向世界的中国围绕事关人类前途命运重大问题所提出的中国方案。从文化哲学角度看，这一重大理念是人类普遍交往形成的价值共识，。
4、 文化生态视域下楚辞祭祀诗九歌探析 内容提要：《九歌》是民间祭祀歌舞。《九歌》中呈现的多神性、世俗性、浪漫性等祭祀特征是楚苗文化生态综合作用下的产物，是苗族先民自觉适应自然生存环境。
5、 文化人类学视域下农民工公民文化 摘 要：农民工是现代城市社会中的“他者”，他们在城市政治生活中处于边缘地位，他们的公民权利无法得到全面的保护，他们的公民意识尚有待提高，建立健全。
6、 文化经济视域下传统产业转型升级 本文属安徽财经大学大学生创新创业训练计划项目《文化经济视域下传统产业的转型升级研究--基于SCP范式以泾县宣纸产业为例》（项目编号：201710。