论文文化生态视域下楚辞祭祀诗九歌探析是关于对写作九歌论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文天行九歌16集也太黄了论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
内容提要：《九歌》是民间祭祀歌舞.《九歌》中呈现的多神性、世俗性、浪漫性等祭祀特征是楚苗文化生态综合作用下的产物,是苗族先民自觉适应自然生存环境以及不断调适和苗族社会发展之关系的结果.《九歌》所内蕴的浪漫而繁复的宗教信仰体系丰富了苗族文化生态内涵,并和楚地自然生态环境和苗族社会环境有机融合、相互作用,共同维持着苗族稳态延续、维护着苗族精神家园,对后世的文学产生了深远影响.
关键词：《九歌》 文化生态 苗巫文化 祭祀
文化生态内涵
1955年美国文化人类学家朱利安·斯图尔德（Julian Steward）出版《文化变迁理论》（Theory of Culture Change）提出文化生态学（Cultural Ecology）概念,从文化生态变迁的角度研究人类适应环境的过程,并倡导创立专门的学科,解释那些具有不同地方特色的独特的文化形貌和模式的起源.他特别强调文化和环境之间的相互作用和相互关系,认为文化之间的差异是社会和环境相互影响的特殊适应过程引起的.一方面承认自然环境对于生物属性的人类具有不可忽视的强大的规定性；另一方面,又强调作为社会的文化的人类对于自然环境所具有的超常的认知、利用甚至改造的能力.
1962年,美国作家雷切尔·卡逊（Rachel Carson）出版《寂静的春天》（Silent Spring）,标志生态学全面运用于人和人类社会的研究.20世纪70年代以来,伴随着日益恶化的生态危机和生存危机,生态思潮越来越壮阔,并席卷着人类社会的方方面面.“生态的思考”（Ecological Thinking）和“生态的理解”（Ecological Understanding）成为普遍采纳的思维方式,从生态的角度探讨问题,成为人文和社会科学研究的重要趋势.把“生态”引入到人类学、文化学等人文科学,不仅表明了文化的生态学上的自然环境意识,也标志了文化的人文环境因素的作用,同时更成为一种综合的思维方法,即文化发展是文化和环境互动的全过程.
20世纪80年代以来,国内众多学者在借鉴斯图尔德观点的基础上,对文化生态的内涵进行了全面深入的探讨,认为文化生态是文化的一种生存状态,是各种文化交互作用形成的动态系统；是类似于自然生态系统的文化系统；是文化系统和自然生态系统相互联结的一个整体等等.
我认为文化生态是指文化和所处自然生态环境和社会环境互动制衡运行形成的专属于某个民族的生存生境,是文化和自然环境和社会环境制衡运行的复合产物.文化生态由文化、文化所生存的自然环境和社会环境三个基本要素构成,它们相互作用共同组成一个动态的完整的文化生态系统,维持着民族的稳态延续.就自然环境各构成要素来说,包括生态的、地貌的、地质的和气候等因素.任何民族文化都是在特定的生态条件中建构起来的,该民族成员凭借自身建构起来的文化在特定的生态背景中获取生存物质,进行物质和能量的交换,维持着民族的延续.就社会环境来说,可以分为外部社会背景和内部社会背景两大类.外部社会背景主要包括族际关系、国家行政隶属以及其他跨民族的社会机构等；内部社会背景是指一个民族已有的一切社会组织及其相互关系.社会环境在对民族文化作用时也不是单一因素在起作用,而是众多因素交互作用的整合过程.
一种文化现象的产生,和该文化所处自然社会环境密不可分.屈原《九歌》中包含了楚地、楚物,楚国自然环境以及苗族社会的历史变迁是其产生的文化生态.本文对《九歌》的探究正是建立在这样的基础上所展开的.
《九歌》生成的文化生态
王逸《楚辞章句·九歌序》载：“九歌者,屈原之所作也.昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠.其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神.屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁.出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋,因为作九歌之曲.”这段言辞背后的文化生态信息是：祭祀诗《九歌》产生于沅湘民间,是屈原依昔楚国南郢之邑,沅、湘之间的“俗人祭祀之礼,歌舞之乐”,“更定其词,去其泰甚”而作.
从自然环境来看,楚之先人在荆棘丛生、气候恶劣、地僻民贫的恶劣生存环境中,筚路蓝缕、忍辱负重,不断征战和扩充版图.至战国时代,楚国领有了广袤的土地,占有以江、汉、沅湘地区为中心的南方广大领土.《战国策·楚策一》载：“西有黔中、巫郡,东有夏州、海阳,南有洞庭、苍梧,北有汾泾之塞、郇阳.”《淮南子·兵略训》云：“楚人地南卷沅湘,北绕颖泗,西包巴蜀,东裹郯、邳；颖汝以为洫,江汉以为池；垣之以邓林,绵之以方城；山高寻云,谿肆无景.”
在这片土地上,高山绵延、大江横流、湖泊纵贯,奇花异草、品类繁多.“令沅湘兮无波,使江水兮安流；驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭；望涔阳兮极浦,横大江兮扬灵.”（《九歌·湘君》）沅水、湘水、洞庭湖、涔水、澧水、长江等江河横贯其中.“余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来；表独立兮山之上,云容容兮而在下；雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮狖夜鸣.”（《九歌·山鬼》）高山险峻幽深,猿啾狖鸣,乱石堆积、葛蔓缠绕,雷鸣电闪、云绕天外.这里香草云集,花香鸟语.据潘富俊《楚辞植物图鉴》统计：《楚辞》的香草、香木共34种.其中香草有22种,包括江蓠（芎藭）、白芷、泽兰、蕙（九层塔）、茹（柴胡）、留荑（芍药）、揭车（珍珠菜）、杜衡、菊、杜若（高良江）等等.《楚辞·九歌》中描写植物的诗句达40多句,涉及的花草植物有瑶草、琼芳、蕙草、兰草、桂、椒；薜荔、溪荪、芙蓉、杜若；白薠、苣（白芷）、辛夷、石兰、杜衡；疏麻、瑶草等近20种.楚地自然生态环境复杂多样、气候温暖湿润,野生植物动物丰富.
从社会环境来看,楚国是一个多民族的诸侯国,楚文化内涵有百濮、百越、苗蛮、氐羌、巴蜀文化等民族文化,并受北方中原文化影响.苗族是楚国的主体民族.关于楚国和苗族的关系,一些著名的史学家、民族学家有过许多论述.翁家烈认为“苗族先民乃楚之立国者,并是春秋战国时期楚国的主体民族”.林惠祥在《中国民族史》中指出：“三苗必为楚先.”“三苗国和楚国有密切的承袭关系,即三苗国的地望即为楚国的地域.三苗之遗民即楚国之苗族.”范文澜认为：“武王伐纣,有髳（苗）人参加周军作战.成王封文武以来功臣后嗣,熊绎得封子爵,居丹阳（湖北秭归县）.熊绎的祖先,就是归附文王、从武王伐纣的髳人酋长.等西周时期,熊绎子孙不断扩大土地,立国号为楚.等楚国君臣自称是蛮夷等”梁钊韬更为明确指出楚国、楚人和湖南五溪苗族的关系：“自周成王封熊绎于楚蛮（湖北、安徽、江西境内的苗族）,建立楚国之后,苗族继续和中原人民自然同化,并创造了灿烂的楚国文化,其中较为落后的部落,在秦汉以后,迁于洞庭湖西岸,以常德为中心,沿五条溪水：辰、酉、巫、武、沅而居”.张正明亦认为：“湘西楚墓的大量发现,可证楚人早就进入湘西,有些可能是从郢都江陵直接进去的.《中国苗族古歌》迁徙史诗中,传述了湘西苗族的一支,从吉吴（即荆湖）水乡迁入湖南西部五溪地区的.综上所述,可以看出“三苗之后为荆蛮（蛮夷）,荆蛮之后为苗族,楚国是苗族建立的国家”,楚巫文化源于苗巫文化”.
总结:本文关于九歌论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
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