论文馆藏明代崇祯佛教冥途路引考释是关于对不知道怎么写考释论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文考释论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
路引,本义为古代通行证,起源于汉代,汉朝刘熙在《释名》卷六《释书契》中说：“过所,至关津以示之也.”汉代称“传”,《太平御览》卷五百九十八文部十四“过所”条补充说：“或日：传,传（转）也,转移所在.”秦汉交通站大体分为两种,以车为交通工具的称为“传”,以马为交通工具的称为“驿”,两者以传为主.传相当于近现代的车站,传中所备的车辆称为“传车”,所建的住房称为“传合”,进站和出站应检验的通行证称为“传符”.唐朝时期将该类文书称之为“过所”,从字面上讲是“度过（经过）之处所”,这是广义上对“过所”的解释,狭义的“过所”专指行人度过关津时的凭证,但它是从汉朝开始使用的.宋称“公凭”,即的证明文件.苏轼《论高丽买书利害札子》：“臣窃谓立条已经数年,海外无不闻知,而徐积犹执前条公凭,影庇私商,往来海外等.”
后来,路引被借用到丧葬仪式中,词义也随之转变为把死者导入天国的凭证,意即冥间路途的导引,也即进入西方天堂的凭证.1975年,考古工作者在湖北省江陵县凤凰山的168号汉墓中,发掘出一份竹牍,牍文为：“十三年五月庚辰,江陵丞敢告地下丞：市阳五大夫遂,自言与大奴良等廿八人、大婢益等十八人、轺车二乘、牛车一辆、驷马四匹.可令吏以从事.敢告主”（李均明、何双全《秦汉魏晋出土文献·散见简牍合辑》,文物出版社1990年版）.大意为告诉地下丞,五大夫遂带领奴婢、车马等前往阴间报到,让地下的官吏按照遂的级别接待伺候.这是一封由阳间发往阴间的介绍信,也即“告地下官吏书”.这封江陵县丞写给地下官吏的冥间文书,写于汉文帝十三年（公元前167年）,清楚地介绍了下葬的时间、墓主的籍贯、爵位、名字及随葬的奴婢和车马等.在湖南长沙马王堆3号汉墓（《文物》1975年第9期）、湖北省江陵县凤凰山十号墓（《文物》1981年第11期《江苏省邗江胡杨五号汉墓》）中都相继出现了这样的冥间文书,说明“冥间文书”早在汉代丧葬习俗中就已经广为使用了,其性质和格式均类似于汉代社会流行的通行证“传”.《居延汉简甲乙编》中有这样的简文：“永始五年闰月己巳朔丙子,北乡啬夫忠敢言之,义成里崔自当言为家私市居延.谨案：自当毋官狱征事,当做到取传,谒移肩水关、居延县索关,敢言之”（谢桂华、李均明等《秦汉魏晋出土文献·居延汉简释文合校》,文物出版社1987年版）.由此可知,二者一脉相承,汉墓中出土的这种“冥间文书”便是当时社会流传的“传”.这说明早在汉代人们便根据地上世界的官僚机构,虚拟了地下世界,下葬之时即移书地下,以期死者能够顺利通过地下“关津”.这个时期的“传”和“冥间文书”的发证机关,同是地方官吏.
明代,通行路引由地方行政官吏填发,而“冥途路引”则是由佛教或道教所填发.1978年在常熟虞山林场明墓中出土一件明代木刻朱印路引（清·王培荀《听雨楼随笔》卷六,巴蜀书社1987年版）,即由道教所填发.而馆藏的这件明崇祯年间的空白冥途路引却是由佛教圣地——五台山南山寺所发.该路引纸质,木板拓本,长约50厘米,宽约30厘米；周边印有四行排列不规则的白点,中间印有文字和菩萨像及十殿阎王,上面盖有“山西五台山南山寺文殊师利菩萨摄授”篆文大印（图一,图二）.这是我馆目前征集到的与佛教有关的纸质文书.这张路引的中间图案为端坐莲花台上的文殊菩萨,菩萨头顶有华盖图案,左右两侧是其侍座或尊者,下边佛教画像为“十殿阎君”.文字如下（图三）：
南赡部洲,山西五台山南山寺秉台.释迦如来遗教奉行沙门.今据奉佛三宝念佛信人 ,本命相生于月日时,受生发心持斋,自年月日,念南无阿弥陀佛一千声为一卷,计一千八百八卷圆满,合用路引.给付念佛信人亲身收执,符五阳专给计随引路,投冥司往前查验证明,念佛功德讳送往生西方净土遵奉.佛勅施行,须至出给者.
西方公据.崇祯年月 日.准此.冥途路引.五台山文殊师利菩萨摄授清凉境.
路引中所涉及相关文字内容释意
南山寺坐落在山西五台山台怀镇,是五台山中的一座大寺,为佑国寺、极乐寺、善德堂的合称.元元贞二年（1296年）创建,明嘉靖二十年（1541年）重建,清代增修,将三寺合并,改称今名.整个寺院共有7层,分为三大部分：下三层名为极乐寺,中间一层名为善德堂,上三层称作佑国寺.南山寺,元代时谓大圣佑国,到明代时谓大圣佑国禅寺,清时则谓南山极乐寺.光绪三年（1877年）李自蹊的《南山寺碑文》说：抑知佛生西方净土,其国日极乐世界.兹则释迦牟尼佛原迹古刹,琳官梵宇,十方衲子登临皆清凉极乐.诸佛云集,众祖来临,罗汉湛寂,圣僧圆常.南山有台,北台有莱,乐只君子,施合资财,故日万圣佑国南山极乐寺也.”元武宗至大二年（1309年）正月,昭献元圣皇“太后幸五台山作佛事”,同年二月,又有“皇太子幸五台佛寺”.他们都到万圣佑国寺拈香礼佛,从事法事活动.延j右二年（1315年）夏天,英宗皇帝的“皇妹大长公主”,又至五台山,还“游礼五顶,见大圆光中有七级浮图”.至治二年（1322年）五月,英宗从燕京出发,“车驾幸五台山.六月丁卯朔,车架至五台山”,朝山拜佛,观礼灵迹,瞻仰了万圣佑国等寺.至治三年（1323年）四月,他又令“五台山万圣佑国寺,作水陆佛事七昼夜”,修福累功,求佛保佑,并敕修该寺,还敕建了大乘清凉戒坛,传戒后世.文宗致和元年（1328年）十一月、至顺元年（1330年）五月,两次遣使诣五台山万圣佑国诸寺作佛事活动,祈福安民.由以上资料显示,南山寺在元代就是祈福延祚、大作法事活动的皇家道场之一,当为五台山寺院佛事活动颇多的一座大寺.
“南赡部洲”,旧译“南阎浮提”,译为“秽树”、“胜金”,佛教名词,四大部洲之一.“阎浮”即“赡部”,树名：“提”意为“洲”.此洲盛产赡部树,位于须弥山南面成海里,故名.据《俱合论》卷十一,该洲形状如车,南边三由旬半,其余三边各两千由旬,中有金刚座,“一切菩萨,将登正觉,皆坐此座”.《西游记》第一回日：“感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲：日东胜神洲,日西牛贺洲,日南赡部洲.”南瞻部洲有四座名山,号称佛国,九华、五台、峨嵋、普陀,管领这四座山的是地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨四位大士.
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参考文献：
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