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【摘 要】“天人合一”作为我国古代哲学范畴的一个核心思想之一,是关于“天”与“人”关系的重要理论,对中国古代舞蹈产生了深远的影响.进入到汉代,“天人合一”渗透于艺术创造中,具有更多形式、很深层次的美学价值.本文主要探讨“天人合一”思想对汉代袖舞的影响,试图通过汉代袖舞中的宇宙观的初步探究,分析袖舞中特有的美学体现,从而进一步深度挖掘汉代袖舞艺术的独特审美特征.
【关键词】天人合一；汉代袖舞；美学
【中图分类号】J618 【文献标识码】A
“天人合一”思想是个哲学的概念,是我国古代哲学范疇的核心思想之一,最早由庄子阐述,后被汉代儒家思想家董仲舒发展为哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体,不同时代、不同的思想家对这个思想的概念有着不同的解释.李泽厚、刘纲纪在《中国美学史》第一卷指出,“天人合一”思想最先是由《周易》提出,认为人与自然相通的、一致的,自然本身的运动变化所表现出的规律也就是人类在他的活动中所应当遵循的规律；平衡统一是事物做到以顺利发展的根本条件；宇宙万物是不断变化的,是在阴、阳两种相反的力量作用下不断运动、变化、生成、更新的.[1]
本文主要探讨“天人合一”思想对汉代袖舞的影响,试图通过汉代袖舞中的宇宙观的初步探究,分析袖舞中特有的美学体现,从而进一步深度挖掘汉代袖舞艺术的独特审美特征.
一、汉代“天人合一”思想的发展背景
“天人合一”思想起源于先秦时期,是中国古代哲学家们共同追求的最高理想境界,他们认为其根基就是人与天（自然）和谐共处,要想处理好人与自然的关系,必须遵循客体性与主体性原则,这样才能达到真正的“天人合一”.其中客体性原则是指自然使客观存在的,无法改变的,人只能顺应自然的发展规律；主体性原则是指人在尊重自然、爱护自然的基础上,可以对其进行改造,发挥人的主观能动性.庄子认为,天地人三者是相应的,天有天之道,在于“始万物”,地有地之道,在于“生万物”,人有人之道,在于“成万物”,三者虽各有其道,但又是相互对应、相互联系的.天地之道是生成原则,人之道是实现原则,二者缺一不可.“天人合一”思想是我国传统儒家思想的主要组成部分,在我国传统文化中占据显要地位,对后世哲学思想的发展也起了重要作用.
汉代,处于中国封建社会的上升期,以汉族为主体、多民族融合的大统一时代,政治的稳定和经济的发展为艺术的繁荣奠定了坚实的基础.西汉初年至汉武帝时期“罢黜百家、独尊儒术”,使做到儒家思想在汉代社会做到以广泛传播,成为社会主流思潮和各种理论的哲学根基.西汉著名的哲学家、思想家董仲舒建构了以天为核心,融入阴阳、五行观念的“天人感应”理论哲学思想体系,他认为人与天彼此通合,稳定和谐,循环有序地运行于宇宙中,构成完整的运动系统,他的观点成为把握、认识社会秩序和宇宙秩序的思想基础和哲学依据,对整个汉代社会发展的现实需要提供了理论基础.两汉时期,随着西周“礼崩乐坏”之后,俗文化摆脱历史偏见,获得自由发展的空间,为汉文化注入勃勃生机.汉代舞蹈艺术继承了远古至西周和先秦的精华,形成了一次飞跃式发展,成为中国古代舞蹈发展史上第一个集大成的时代,独具时代特色,并显示出其独特的美学特点.袁禾教授认为汉代舞蹈以独特的方式构建天人宇宙观,宇宙的本质是天地相合,人与天地是一个整体,共同构成一个“和”的世界,凸显汉代人将“乐”视为天地精神的象征,这体现了古人“乐人、乐治、乐天地”的审美境界.
二、汉代袖舞中“天人合一”思想的体现
《乐府诗集》卷五十二曰：“自汉以后,乐舞兴盛,有雅舞、有袖舞.雅舞用之郊庙、朝飨.袖舞用之宴会.”汉代的舞蹈主要分为雅舞和杂舞,雅舞主要用于郊庙祭祀等严肃、庄重的场合；杂舞多用于宴会、娱乐等场合.[2]俗文化为汉代各个阶层喜爱,逐渐成为汉代人主要的审美标准,汉代舞蹈也呈现出以俗为美的审美特征.在“无舞不舞袖”的汉代,袖舞俨然成为典型性俗乐舞之一,在中国古代绵延的舞蹈长河中独具特色,尤为出彩.汉代袖舞秉承春秋战国时期“长袖善舞”的遗风,进入一个崭新的发展时期,不仅在民间流行,而且在宫廷中也备受瞩目.据说汉高祖宠幸的戚夫人,每年都在宫中歌舞祭袖.袖舞中舞服是对汉代服饰进行了改良,“袖”使上身肢体延长,舞者通过运用手臂带动“袖”体而舞变万化的姿态,达到舞蹈所需要的美感,并以此表达各种复杂的情感.尘封千年的汉画像石描绘了汉代腾挪转移、灵动飘逸的袖舞,根据留存的图像资料,袖舞的袖是多样的,有长袖、蝶袖、筒袖、半筒袖、陀螺袖等,舞者对长袖的舞法也十分丰富,分为扬袖、甩袖、撩袖、拖袖、绞袖等,除单纯的袖技外,“手足并重”是汉代袖舞的一大特点,正所谓“手舞长袖,足蹈盘鼓”,舞者尤其强调腰肢的动作,形成了拧腰腆胯、左折右倾、冲向斜前、前俯后仰的形态特征.袖舞多样的姿态和丰富的表现力,使汉代舞蹈充满艺术性、欣赏性、娱乐性、趣味性,在崇尚以俗为美的汉代,袖舞做到到繁荣发展,同时,带有形神兼备、神秘奇异的色彩.
(一)“神仙飞升”的思想
先秦起,诸子百家就对浩瀚无垠的苍天存在种种向往和疑惑,在留存的史籍中不难发现他们以“天”为命题的探索.战国诗人屈原在《天问》中发问：“遂古之初,谁传道之,上下未形,何由考之?”[3]这里有五十六个问天之语,正是古人第一次展现久久困扰和萦绕在心头的情结.古人看到自然界的无穷力量,深知是自然使他们获取生命,但是在这个浩瀚的“天”前,他们竟然十分渺小而脆弱,这就激发他们对生的强烈渴望和对死亡的惧怕,他们希望能从天上寻觅到一个能让生命永恒的世界,他们希望至少能让灵魂在天上永恒地活着,渴望像神仙一样登入极乐世界.从汉画像石和汉代史籍做到知,长袖舞是因舞长袖为主要特征才做到名,其名字史无载丛,一般是舞者以手袖为舞具,舞蹈形态通常像是腾空翱翔,表现了汉代人渴望探知天上未知而神秘的世界,他们通过袖筒来延伸手臂的长度,假想自己达到与神相通、与天相应的境界,以传递他们想灵魂不死的愿望,并通过扬袖、绞袖、撩袖等千变万化的袖姿,向神人仙境尽力延伸,寄托他们复杂的情感.通过舞袖能拉近人与天的距离,期望触及到天.在那个认知程度有限的时代,达到“天人合一”的方法之一就是道家求仙飞升的神仙思想,“轻盈飘逸”的长袖舞是神仙思想在汉代人现实生活中的承载者和展现者.[4]因此,汉代人往往将长生不老和羽化登仙的飞升思想寄托在乐舞上.
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参考文献：
1、 汉代铜镜的道教思想 道教是中国传统的土生土长的宗教，是由先秦时期的道家思想发展而来的。道家思想的创始人老子，承袭古代黄帝之道，化育万物适应人性，崇尚自然发展，顺符道。
2、 汉代袖舞的思想本源 【摘要】每一件文物都凝结着那个特定时期的社会文化、审美取向、政治哲学和生活信仰等，反之又从这些文物中显现出来，从汉代遗留下来的汉画像石、铜器等文。
3、 中国美学和思想在中国古典舞中体现 摘要：中国人“以和为美，以和为贵”，“和”可以说是中国传统文化中最为重要的人文哲学思想之一，它所强调的是对立面之间的均衡统一，强调刚柔并济、虚实。
4、 张载天人合一的伦理思想与其生态 摘 要：张载作为宋明理学的代表人物，其“天人合一”的伦理思想蕴含着丰富的生态智慧资源。基于“气一元”的认知基础，张载认为“天人合一”的理论体系包。
5、 王船山天人合一思想何规约为人和自然之间和谐 收稿日期：2012-02-05基金项目：国家社科基金后期资助项目：《王船山礼宜乐和的和谐社会理想——以礼之调适为中心》(10FZX027)的。
6、 儒家天人合一思想和可持续 可持续发展在今天成为世界共同的主题，这不仅是人类对传统发展模式的怀疑和抛弃，也是人类对未来自然环境与人类绿色发展的美好愿景。在中国传统文化中，儒。