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摘 要：农村留守妇女群体是在特定的社会转型时期的产物,留守妇女所面对的情感、生活以及发展问题值得关注,解决不好在很大程度上会影响她们的身心健康以及家庭、社会的稳定.农村留守妇女的境遇与女书群体成员面临的问题极其相似,女书群体成员的情感交流、知识获取以及娱乐活动的方式都为我们解决留守妇女问题提供了极好的参考.
关键词：留守妇女；女书群体；启示
中图分类号：C913.68文献标识码：A文章编号：1672-1101（2012）02-0039-03
“女书”是一种独特的女性文字,起源于湖南南部的江永县上江圩一带.女书是在封建社会中女性被主流男权社会隔绝的情况下,当地女性为寻求情感的释放与内心的稳定而创造出的女性特有的书面交际工具[1].女书社群是指使用女书的女人们组成的一种女性群体,群体成员以女书为沟通媒介,相互学习、互相帮助,客观上达到了扩大交际范围、增强生活技能、纾解精神压力的目的.随着时光流逝,以女书最后一位自然传人阳焕宜2004年去世为标志,原生态的女书群体正式宣告消亡,但女书社群的运作模式对当今社会仍有巨大的借鉴意义和启发作用.
随着社会的发展,大量农村劳动力涌入城市,在农村形成了庞大的留守妇女群体.这些留守妇女承担着生产劳动、赡养老人、教育子女的重任,同时也承受着心理和生理的多重压力,也引起了一系列的社会问题[2],妥善解决此类问题成为构建和谐社会的一个迫切需要.女书群体的良性互动模式对解决当代留守妇女问题具有重要的借鉴意义,给我们解决农村留守妇女问题提供了一个很好的思路.
一、女书社群的运作方式
女书群体成员经常举办或参与多种形式的集体活动,通过活动,女人们排解忧愁、宣泄不良情绪,她们在集体活动中获得了快感.更重要的是,女人的生活技能也得到了提高,社会地位也相应得以提升.女书社群的活动形式主要有以下几种：
(一)节日活动
与其他地区相比,女书流传地的女性专属节日比较多,规模较大的有女儿节、吹凉节及过庙节等.
女儿节也叫斗牛节,是未婚或新婚未落夫家的女子四月初八相约在一起的聚会和“打平伙”.这种聚会具有很强的比赛性质,比赛的内容大致分两个方面：一是欣赏、评论各人带来食物的样式、风味；二是读女书、唱女书、写女书,看谁的女书写得漂亮.女人们在女儿节里结交朋友、展示才华,从而得到同伴的认可和肯定.
吹凉节是在每年阴历六月,嫁出去的女子被接回娘家避暑歇伏.女人们聚集在一起,一边乘凉,一边做女红、读女书、唱女书,在说说笑笑中,放松身心、愉悦精神.更为重要的是,吹凉节给不同年龄段的女子交流女红、传习女书创造了极好的条件.
过庙节是在阴历五月初十后三天,当地妇女聚集到花山庙祭拜花山仙子的活动.传说花山仙子认识女书,因而当地妇女将其作为崇拜的偶像.人们把自己的愿望用女书写出来,读给花山仙子听,希望得到神灵的帮助,并能实现自己的愿望.
上述这些节日活动,虽然表面上都是在各种不同目的驱使下的集会,但客观上妇女们的情感得到宣泄,是心灵求得解放的重要时机,同时,妇女们的生活技能也通过相互学习而得到提高.可见,节日活动是女书群体活动的重要形式.
(二)婚嫁歌堂
婚嫁活动也是当地女书群体活动的形式之一,主要分为婚前的坐歌堂与婚后的贺三朝.
坐歌堂是当地女子出嫁前在娘家举行的隆重的婚礼活动,坐歌堂常规为三天,分嘈屋、小歌堂、大歌堂三个阶段,主体活动是唱嫁歌、哭嫁歌.女书中大量的伴嫁歌、哭嫁歌及贺歌堂歌就是源自坐歌堂而又用于坐歌堂的.
贺三朝是指姑娘出嫁第三天,女方向男方家送包括糖果、红包和三朝书在内的“三朝礼”.三朝书是由新娘的女性亲人及要好的姊妹赠送给新娘的重要礼物,并先后在新郎新娘双方家的宴席上展示、唱读,场面热闹非凡.
坐歌堂和贺三朝,形成了独特的歌堂文化.“歌堂文化是女书的温床,女书是歌堂的灵魂.因为不管是坐歌堂还是贺三朝,其中一个重要的内容便是唱女书.”[3]女书群体成员在唱、读、写女书的过程中,逐渐掌握女书,学会用女书来表达情感、传递心声.
(三)结交老同
结拜姊妹（交老同）与当地风俗有密切关系.江永的未婚女子很少出门,其生活基本在自己的闺房阁楼中度过,因此称为“楼上女”；婚后女子在生育之前不能在男方家生活,即“不落夫家”.两种习俗使得当地女性生活范围狭小,交往对象有限,甚至跟自己丈夫的情感交流也非常少.为了排解生活上的孤独寂寞,让生活不再单调,女书群体成员通过结交姊妹的方式获得情感的满足.结拜姊妹不拘年龄、身份,结拜时举行仪式、互送礼物,结拜后长期频繁交往.姊妹常在一起做女红、传习女书,常相邀参加节日习俗活动[4].姊妹之情甚至超过夫妻感情,当地有 “姐妹面前不讲假话,丈夫面前不讲真话”的俗语.老同之间互相表意传情的结交书、自诉歌、劝慰信等多是结拜姊妹间的内心书写,而她们之间的这种关系形成了一个组织,组成了一个相对独立于男性世界的女性群体.
二、女书社群的借鉴意义
当地农村留守妇女的生活境遇与女书群体成员基本相似,而江永女性却在缺少男性主流社会关爱的情况下独辟蹊径,发现了缓解精神压力、娱乐自己并能提高自身家庭和社会地位的途径.女书群体的活动方式为当下农村留守妇女的生存、发展提供了有益的借鉴.
(一)情感倾诉方式及其借鉴意义
随着经济的发展,大批农村青壮年劳动力进城务工,同时留下了庞大的留守妇女群体,她们独自面对困难,情感无处倾诉,有着巨大的精神压力和思想包袱,是影响社会安定的一个隐患.
首先,农村留守妇女不仅要独自承担家务劳动、照顾全家老小的生活,还要承担本应由男人负责的农业生产重任,给她们造成了巨大的生活压力和精神压力.其次,由于丈夫外出,家庭中夫妻互动关系无法维持,导致留守妇女独自面临家庭中几乎所有的问题,情感无法得以排解和安慰.再者,留守妇女常年留守家中,孤独寂寞,缺少必要的文化娱乐和社会交流,还要忍受性压抑和性骚扰带来的各种烦恼[5].这些因素成为留守妇女问题层出不穷的主要现实根源,而当今农村留守妇女的生活状况与女书群体成员的境遇极其相似.
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参考文献：
1、 论广西瑶族女书客观存在和重要意义 摘要：女书是由中国一些瑶族地区的女子发明并曾使用流传过的一种特殊的文字，它是世界上唯一的一种女性文字。学术界对女书之前关注的重点局限于湖南永州地。
2、 张居正和宫廷女书女诫直解 提 要：万历六年，神宗大婚，慈圣李太后命张居正为东汉班昭《女诫》一书做直白注解，以供新册封的王皇后阅读。张居正以内阁首辅身份作此注解，以及为某一。
3、 论和谐文化背景下江永女书文化法律保护 摘要：和谐文化是以崇尚文明、追求和谐为基本价值取向的思想文化。顺应这一潮流，结合江永女书的现状，认为和谐文化下应加强和重视江永女书文化的法律保护。
4、 父权制思想对江永女书中女人婚姻影响 摘要：江永女书从其内容来看，主要是倾迷苦情，而这些血泪斑斑、哀婉凄凉的苦情又主要出现在《自传歌》和《婚嫁歌》中。我们认为传统的“父权制”思想对于。
5、 江永女书实地调查和新媒体传播报告 摘要：2012年8月，湖南商学院女性研究中心的学生“走读江永女书文化小组”走访了女书流传地的二十五个村落，实地调查发现女书的流传范围在急剧缩小。
6、 江永女书.谜语篇赏析 摘要：江永女书是流传在湖南江永的一种妇女专用的文字和文本，江永女书是属于中国农耕文化“女织”的文化瑰宝。本文从：一以劳动妇女的日常琐事入诗。二以。