论文中国传统思维方式是关于本文可作为思维方式方面的大学硕士与本科毕业论文13种思维方式论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要：研究传统思维方式要立足于儒、释、道的文化核心,从文化演变的内容中发掘出不同的思维走向,特别是儒家的伦理化思维；佛学的苦、空思维；道家的修道求仙思维,代表着传统思维的不同特征,是传统思维的总括.
关键词：儒学；佛教；道教；思维方式
中图分类号：G119
文献标识码：A
文章编号：1004-7387(2010)03-0120-04
传统思维方式研究一直是中国传统文化研究中的热点,是人们解释诸多社会现象的文化工具.综观已有的研究成果.主要集中于：一、从西方哲学和马克思主义辩证法出发,注重于哲学方法论的探讨,具有把思维方式划归于哲学领域的倾向.二、从上世纪八十年代新兴的学科,如系统论、信息论等出发,研究传统思维,发掘系统思维思想.三、从传统文化出发.立足于文化内容来研究传统思维方式.四、从学科角度出发,研究不同领域的思维方式.五、从民族文化角度出发,研究不同民族的文化思维方式.六、从思维方式理论出发,结合传统文化,归纳整理思维方式本身.七、以思维为对象的思维科学研究.总结上述研究成果,主要集中于对传统文化思维方法的梳理和归纳,期间形成具有方法论特点的成果不是很多.这也是形成思维方式研究在近年来由热转冷的主要原因.另外,在传统思维方式研究中.用词比较混乱,如思维方式、思维方法、思维结构、思维观念、思维框架、思维模式、思维、思维定式等不加区分的使用,也造成了思维方式研究领域相对较乱的特点.借鉴以往的研究经验,在以后的研究中要意识到：一、传统思维方式是寄生于文化内容本身的次生文化.内容是思维方式的生命.也就是说,不能脱离文化本身研究思维方式,相反要用文化的内容来表达思维方式的形式.二、传统思维方式研究中包含思维方法研究.在具体的研究中要注意二者的区别.三、要走一些学科思维方式研究的路子.这是传统思维方式研究中的弱项.四、哲学思维方法仅是传统思维方式中的一个方面,要合理理解哲学思维方法的地位.根据已有的研究成果和确立的基本原则.本文就中国传统思维方式研究中的一些基本问题谈谈看法,期望在先贤研究的基础上,有所裨益.
研究传统思维方式,要坚持从内容到方法的原则,纳思维方式研究于文化内容的表达中,用文化来阐述思维方式的特点.
一、儒学思维方式研究
儒学是传统文化的核心,塑造了民族的文化心理和基本的思维走向；是价值选择的重要参照系；是理解民族思维方式的出发点和归宿.
(一)天、人合一的基础思维.天是传统思维中最早的抽象概念之一,是原始宗教——神的抽象表达.从夏宾于天,商子于天,周德于天的历史过程看,西周以德配天,完成了天和人的合一.确立天人关系从自然崇拜向人伦关系的转化,并把天人关系和道德相联系,让人和天的自然和宗教关系变为人和天的伦理关系,天成为道德的根据.孔子很少言及天道,“夫子之言性和天道,不可得而闻也”删.但强调仁和礼和天道的一致性.并把仁作为自己学说的核心.孟子建构了孔子的仁学,通过“四端说”,把道德源泉设置于人的内心.并视“天之所和我者”,使仁、天和心相统一,意在建设道德本体论基础.董仲舒以孟子的“义理之天”为根据,但把“义理”推向了宗教神学,用系统化的天人感应,确立天主宰吉凶祸福的意志性.把人和人的不平等装进了儒家伦理道德,使伦理道德变成了贵贱主从的人伦学说.从张载开始.宋代道学不仅承继了孟子的“天人合一”,而且主张天、地和人为一体,“乾称父,坤称母,予兹藐焉.乃浑然中处.故天地之塞,吾其体；天地之帅,吾其性.民吾同胞,物吾和也.”最具代表的是程颢主张的“仁者以天地万物为一体”,直接从仁出发坚持伦理天地的一体性.从二程到朱熹,恢复了孟子的义理之天.并把仁和理相结合,从理出发,完成了宋明理学的本体论建设.纵观儒学的天人演化轨迹,无论是自然之天、政治等级、本体之理,还是君臣父子的伦理道德,一切思考的前提是天人合一,具有逻辑在先的特性,也是人们思维的基本框架.天人合一不仅是儒家思想的主线,也是儒家思维的预设,是理解儒学的关键.
(二)“以仁为本”的伦理化思维.在确立了天人合一的关系后,天之于人,“唯天唯大,唯尧则之.”人之于天,天人感应,是以感觉为桥梁的道德感应关系.在天、人之间.道德成为影响天意的决定因素.在天人互感的关系中,人只有在复杂的社会关系中奉行道德的原则.才能取得天的垂青,实现天人合一.这样,道德的原则转化为处理社会关系的思维准则.诸如,在政治上,把德制定为基本的的思考原则.要求“道之以政.齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.”其中“道之以德”的“德”字,就是要求执政者个人的良好道德修养.即仁、孝、忠、恕、义等,并要求执政者以“修己以敬”的虔诚态度强化个人的修养.特别是孟子,通过“四端说”,论证了人的内在道德决定个人的“内圣外王”的可能性.在法律上,倡导“德主刑辅”、“明德慎罚”.把权利和义务的关系演变成道德的善恶.并极致于董仲舒的“春秋决狱”,动机成为定罪的关键,而动机的善恶取绝于儒学的道德标准.这样.道德成为法律的精神实质.在经济上,倡导“均贫富”的中庸思想,提出“为富不仁,为仁不富”,认为“大富则骄,大贫则忧.忧则为盗,骄则为暴,此众人之情也.”也就是说.财富决定了人的道德水准.为了解决财富带来的道德滑坡,孔子主张均贫富,以中庸的道德原则去解决经济问题.“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.”在人和人的关系上,孔子主张“仁者,人也”,把人和人的复杂关系归结为伦理的“仁”字,并要求“一准于礼”.人通过仁、礼的界定,转化为基本的道德概念.并变成了道德概念之间的关系.总之,在社会的各种关系中.道德的价值取向成为解决问题的准绳,道德的内在原则成为处理各种关系的思维结构,并形成了以伦理为核心的思维方式.
(三)“信而好古”的历史思维.崇古和复古是儒学的基本治学和人世立场,也是处理古今之异的思维走向.孔子先后鼓吹“信而好古”、“言必称尧舜”、“行必法三代”.为儒家的言行确立的基本原则.鼓吹“郁郁乎文哉,吾从周.”树立了周礼的权威.鼓吹“祖述尧舜,宪章文武”,确立了儒家道统的排序.鼓吹“子日：述而不作.信而好古,窃比于我老彭.”确立了经学尚古的基本原则.从礼制到学问,孔子树立的“三代”完美成为影响后世的楷模,并引领孔子后学的方向.在古今王道上,孟子主张：“我非尧舜之道,不敢陈于王前.”开创了孔氏心学的尚古原则,并直接影响宋明理学的义理之学.在古今礼制上.苟子主张：“上则法舜禹之制.下则法仲尼子弓之义.”开创了孔氏礼学的尚古原则.从春秋以来,“好古”、“尚古”、“复古”的思维习惯一直影响着传统文化的发展进程,并成为人们思维的逻辑前提,逐步演化为传统的历史思维模式.
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参考文献：
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