论文满韩漫游苦力形象转变看夏目漱石中国观是适合夏目漱石论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关夏目漱石 今夜月色很好开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
内容摘 要：以夏目漱石在明治42（1909）年在《朝日新闻》上连载发表的中国旅行记《满韩漫游》为主要研究对象,以其对旅途中邂逅的中国劳动者——“苦力”形象的塑造手法为线索,探究这部中国游记文学抒情表达中所隐藏的作者对于中国认知姿态.同时,对中国之行后发表的夏目漱石的代表作中所呈现的中国形象进行综合考察,以揭示夏目漱石寄托于中国“苦力”形象中的对于中国文化和日本文化的认识.
关键词：苦力 转变 对比认知 殖 义 警示
明治42（1909）年秋,夏目漱石对当时的中国东北地区和朝鲜半岛进行了游历.此次旅行是受到了大学预科时代的好友、时任“南满洲铁道株式会社”（以下简称“满铁”）总裁的中村是公的邀请,自当年的9月2日至10月17日历时46天.《满韩漫游》即为记录了夏目漱石此次旅行见闻的游记,分别于同年的10月21日至12月30日在《东京朝日新闻》、10月22日至12月29日在《大阪朝日新闻》上进行了51回的连载.这部名为《满韩漫游》的旅行记,受到当时特殊的时代背景、日本国内社会环境、国际关系以及夏目漱石自身原因的复杂背景下,以年末为契机中断了其连载,而其间所记录的也只有夏目漱石在中国东北部的旅行经历,因此一直以来被视为是夏目漱石仅存的一部中国游记,成为了考察夏目漱石在中国进行的这场跨文化交际活动以及由此形成的中国认知的重要线索.
《满韩漫游》中的一个突出主题就是在中国东北部的各处游历时不期而遇的中国“苦力”.从大连港口驾驶人力车和马车的车夫,到营口熊岳城温泉胜地的鱼贩,再到土豪家的番兵、豆油工厂的工人等等,“苦力”的形象贯穿了夏目漱石中国东北之旅的始终.正因如此,为考察夏目漱石的中国观随着其深入中国文化腹地所产生的转变及发展,《满韩漫游》中所塑造的“苦力”形象成为了相关研究界公认的有效线索.本文主要采用文本分析的方法,就《满韩漫游》中“苦力”形象的塑造手法进行分析,从而展现“苦力”形象在作者文笔下的转变脉络,并结合中国旅行后夏目漱石所发表的代表作中出现的中国形象投影,揭示夏目漱石在中国这场跨文化交际活动中所形成的对于中国文化和日本文化的对比认知.
一.“中国苦力”形象的转变和夏目漱石的忧虑
在到达中国这一跨文化交际活动的现场之后,首先映入夏目漱石眼帘的就是“肮脏的”中国劳动者形象.根据《漱石日记》中所记,夏目漱石所乘坐的“铁岭号”游轮和明治42（1909）年9月6日傍晚5点到达大连港,《满韩漫游》中对于此时的印象进行了以下的描写：
（前略）河岸上人头攒动,大都是中国苦力,单个人显得很脏,两个人凑在一起仍然难看,如此多的人挤在一起更加不堪入目.（中略）等正在这时,船稳稳地停在了那群邋遢的苦力旁边.船刚停稳,苦力集团就像炸开了的马蜂窝一样,立刻开始吵吵嚷嚷.我被突如其来的吵闹吓破了胆.可是,命运注定我必须下船到陆地上去,我想总会有办法的.我依然托着下巴观看河岸上的混战.
（前略）往河岸上望去,的确有马车停在那里.很多洋车也停在那里,不过,洋车都是苦力集团拉的,和内地的洋车相比,那可是大煞風景.多数马车也是由苦力集团驾驭的,所以,全都像苦力集团那样肮脏不堪.（后略）[1]（下划线为笔者加注）
这一段记述频繁使用了含有肮脏、吵闹意味的修饰语,夏目漱石在此处为了能够淋漓尽致地表达出流动于大连码头的中国劳动者是如何的不体面,完全不吝惜刻薄的语言.而将不堪入目的“苦力”称作是“苦力集团”（原文「鳴動連」）甚至是夏目漱石在《满韩漫游》中新创的词汇.这种强烈的视觉和心理冲击被文学语言辛辣地呈现在了读者眼前,而同时呈现的还有初次直观映入夏目漱石眼中的中国形象——在和中国这种异质文化突然遭遇的现场,还未能跳脱出近代日本价值观的体验者,其眼中充斥的只有中国劳动者不理想的卫生状况和令人头疼的嘈杂吵闹.而这样的“苦力”形象则伴随着夏目漱石对于当时中国整体卫生状况的不满情绪,贯穿了中国旅途全程.但可以肯定的是,夏目漱石观察的目光并没有因此就发生停滞或闪躲,而是又延伸至营口熊岳城驾驶矿车的车夫、温泉上游的鱼贩、土豪家的番兵等等,最终成为了贯穿《满韩漫游》始终的主线之一.而夏目漱石观察的目光也随着形形色色的“苦力”形象,超脱出了大连码头的不愉快,开始发生转变,最明确的一个转折点就是对大连“满铁”旗下的一处豆油工厂工人的描写.
苦力温顺、健壮、有力、勤快,你就是从旁边参观都会觉得心情舒畅.（中略）他们就像没有舌头的人一样,从早到晚默默地背着那沉重的大豆麻袋从一楼到三楼爬上爬下循环往复.他们的沉默和有规则的运动、他们的忍耐和元气简直就像命运的影子一样.
（前略）从朦胧的蒸汽当中可以看见紫铜一样的肉色因为汗水泛着油光而越发勇猛.当我注视着这个苦力 的身躯时,不由得联想起了“楚汉军谈”.古时候,让韩信从胯下钻过去的好汉必定是这样一些人.他们的上身强壮魁梧、青筋暴露,那双大脚上穿着用生牛皮缝制的皮鞋.（后略）
出门的时候,我赞叹说：那些苦力活儿干得真漂亮,而且,非常肃静.陪同回答说：日本人根本做不到.他们一天只花五六分钱吃饭,真搞不明白他们为什么那样强壮.[2]（下划线为笔者加注）
根据这段描写,豆油工厂搬运大豆的工人不仅有强壮的体格,还具备了坚韧的忍耐力,在闷热无比的工厂里默默忍受着恶劣的工作环境和单调的体力劳动,领取廉价的薪金.在这间厂房里到处都是满是灰尘的大豆麻袋和穿梭于狭窄通道浑身汗臭的身体,因此夏目漱石在这里所观察到的中国“苦力”既不会比大连码头的车夫们干净清洁,也不会比熊岳城的鱼贩、番兵受过更好的教育,但在这一小节中塑造出的“苦力”却是充满了强大体力和精神力的,这和之前的描写大相径庭.在大连码头不惜使用最刻薄的修辞和比喻来彻底呈现“苦力”丑陋一面的夏目漱石,在这里却更加没有吝啬赞美的语言.
如此一来,近代中国底层劳动者的形象在夏目漱石的笔下形成了颠覆性对比,而在同一部作品中对相同性质的人群采用如此的鲜明的前后对比描写,不能不说有其独特的深意.从这样的笔触中我们可以读出,随着中国之旅的展开,夏目漱石对于当时中国所特有的风景所产生的认知也发生了变化.这种变化不是作为跨文化交际活动经历者的夏目漱石一时的心血来潮的感想,而是他对于中国这种异质文化认识本身的转变.比较上述两段引用文的内容就不难看出,夏目漱石目光的焦点,以大连码头的车夫为开端一路走来,通过豆油工厂的工人,最终却是着落在了以每天“五六分钱”的廉价薪金雇佣“苦力”们的日本殖民地经营者身上.
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参考文献：
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