论文花儿亲密谓隐喻和文化融合是关于隐喻方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关生活中10个隐喻的例子论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
内容提要：依据2001-2006年对青藏高原东北部所做的参和观察表明,参和其中的文化群体,既和其他民族分享同一亲密称谓体系,又同时拥有自己的民族称谓,文化独特性和多样性在“花儿”中达到平衡.
关键词：“花儿”亲密称谓隐喻文化融合
作者单位：华东师范大学人文学院
“花儿”是由回、汉、撒拉、保安、东乡、土、裕固和藏族八个族群民众传唱的山歌或情歌,在甘肃青海的河湟地区也称“少年”.传唱地覆盖了西北甘、青、宁、新四省区的部分地区,中心位于甘肃和青海相毗邻的河、湟、洮、岷地区.“花儿”歌手在实唱中使用了大量鲜为人知的亲密称谓.既往研究者以文本为中心,追求抽象、无实体的东西,从而剥离了语境和社会文化生活,没有充分注意这种独特文化现象,但其价值并不因此而有所降低.像吴歌、信天游、侗歌等都有着丰富和有趣的地域性亲密称谓语,对歌手的称呼语的研究或许会打开民歌研究的新视野.因为亲密称谓背后存在着歌手之间的亲密关系,不同文化之间的族群关系,其间还饱含歌者的审美趣味、文化传统和文化多样性.亲密称谓所蕴涵的社会文化意义在静态的文本中难以显现,研究者只能在对歌过程中可以捕捉到,也只有把这些资料纳入到社会文化的情景中才能更好地理解民歌.
一、亲密称谓的界定
亲密称谓是什么?简言之,亲密称谓就是对具有亲近、密切关系的人的称呼.本文的亲密称谓是指用于“花儿”对唱中以表明歌唱双方亲密关系的称呼语,它包括用于异性之间和同性之间歌手的称呼.不同性别、不同地域乃至不同文化的歌手倾向于使用特定的亲密称呼语,这意味着民歌和特定语言共生共存.如吴歌中的“姐儿”、“情郎”,信天游中的“哥哥”、“妹妹”,以及“花儿”中的“阿哥的肉”、“白牡丹”、“连手”等.使用亲密称谓是情歌中一个非常普遍和不可缺少的现象.
在河湟民间,作为山歌的名称,“花儿”和“少年”是同一事物的两种说法.“捉不住心腹难搭话,‘少年’上拔(试探)你的口气”,“我你哈当人者擦一把汗,你我哈送上个‘少年’”.“中间黄河两边的崖(ai),峡口里有两朵云彩；云彩搭桥者你过来,心上的‘花儿’哈漫(唱)来”.“花儿”一般指女性情人,但由于该词的广泛使用和语义扩展,明确的性别界限已经模糊.“老天爷下了下去给(给,虚词),燕麦草拔去的要哩；家里人骂了骂去给,把‘花儿’看去的要哩.”这里“花儿”指代男性.
民歌中的亲密称谓的命名有如下原则：一是经济原则,称谓应简洁明了,合于音乐,高效率、低成本.所谓“高效率、低成本”,是说人们总是选择能够以最小的生理、智力消耗的语词去表达最大的交际需要,就是选择熟悉的、习惯的、通用的语言单位作为称谓语.这样可以避免和减少交流中重复和多余的说明,而完成最大量的信息传递.比如(1)用生活中最熟悉的事物命名；(2)用现成的亲属称谓命名.二是观物取象原则.中国人的思维特点是直觉体悟,那么人们在认知事物的过程中就借助于具体的形象,把握事物的抽象意义,这就是“观物取象”.中国的泥腿诗人具备了这种穿透语言的思维能力,因而可以领略语言背后之象,这可以从亲密称谓的分类和命名上面得到验证.
二、亲密称谓的分类
人类有分类的天性,分类创造秩序.人们很早就懂得用二元结构去寻找事物之间相区别的特征.称谓语是一个约定俗成的语言单位,有的称谓语很有逻辑,但有的也许因为物和象的断裂就看不到其间的逻辑联系,我们可以将它理解为认知的有限性和文化的偶然性因素.实际上,人们选择这些语词而非那些,乃是由于他们赋予事物意义的方式依据的是地方性价值.潜在的意义,隐藏在歌者的意识中和地方性解释中,因而这些称谓语非阐释出来外人不得而知.并且有一些称谓受民族语言、社会变迁而变得无法辨认或准确理解,成为“花儿”研究的难解之谜,这恰是是“花儿”具有魅力和引人入胜之处.交际和情感互动的复杂情境,以及人们对语词灵活自由的运用和创造能力,决定了称谓语的数量相当大,犹如一条看不见的生产线,存活于人们的交往中和口头上.下面的亲密称呼语是在长期的田野观察中采撷和整理而来.
A．植物花卉类称谓.以花借喻女人是民歌中常见的现象,但像西北“花儿”中这样拥有繁花似锦的称谓实属罕见.不同地域的女子有不同花来表达她们的身份.牡丹的称谓流行较广,是农庄女子最恰当的标签.河州“花儿”唱道：“白牡丹白者耀人哩,红牡丹红者破哩；揭起门帘往里看,白牡丹睡着者哩.”牡丹按颜色可分红白两种,喻指不同风格的女性.“白牡丹”圣洁、淑雅,“红牡丹”热情而端庄.在同一地域的藏区,人们喜悦草原上的藏金莲(藏红花).“远看西海是一条线,近看西海是海滩；远看尕妹是藏金莲,近看尕妹是牡丹.”
过定居生活的汉家女和“牡丹”称谓是汉文化的隐喻,但不是随意的关联.河州民间过去有栽牡丹树、浪牡丹月、绣牡丹花、喝牡丹酒的习俗和民俗传承.来自“花儿”故乡的清朝诗人吴镇诗曰：“洮水多花木,牵情是牡丹”,“牡丹随处有,胜绝是河州”.笔者遍走河、湟、洮、岷,熟悉盛产牡丹的洛阳、菏泽,认为民间养花爱花之甚者莫过于河州(临夏)和青海撒拉族循化两地,“藏金莲”和“番女”也是文化上的关联.
此类称谓还有湟水流域的“水红花”,河州南路的“刺梅花”(玫瑰).在甘肃南部的洮岷地区,人们把自己心爱的女人叫做“莲儿”或者“连儿”.如“松树林里虎丢盹,瞅着莲儿担的桶；担上水桶走得稳,人品压了十三省.”并且洮岷地区的“花儿”常用石榴、桃、葡萄、苹果、尕白菜等果蔬类称谓,甚是有趣.“莲花山的金顶上,石榴你把桃引上；桃的胳膊你枕上,你看美当不美当！”
大凡情歌对女性的亲密称谓远多于对男性,或许是审美对象更多地给予了女性,赞美女性是人类共同的偏好,也是跨文化现象.亲密称谓是一套关于爱情的话语符号,具有象征和暗示作用,因为第一,指示和标明歌者的亲密关系；第二,呼唤性称谓可以使心理距离缩短.呼唤不仅是生理上声带的发声,更有心理上交往的诉求.第三,称谓语直接或间接地表现对异性的赞美和示爱.从 吸引到两情相悦,通过亲密称谓来实现美的确认和感情升华.
B．身体器官类称谓.身体类称谓大致有“肉”、“身材”、“眼睛”、“嘴”、“心”、“手”等.“肉”是男性对女性的称呼,反之亦然.人类学有—个基本观点,即人具有生物和文化的双重属性,人的生物性和文化性完整地体现在“花儿”的亲密称谓上.用地方文化中的共同的审美具象,比如植物,来指涉心仪的女人,这是审美,属于文化性；生物性表现在“花儿”和情、性和身体有着天然的逻辑关系.身体直接变成亲密称谓,目．无拘无束地用“肉”大胆表露人性,坦诚地彰显人的
总结:关于免费隐喻论文范文在这里免费下载与阅读,为您的隐喻相关论文写作提供资料。
参考文献：
1、 高职校企合作文化融合机制和四方联动机制 摘要：高职校企合作不但是在培养高技能人才方面的合作，也是双方文化的合作与交融，这种文化的相互渗透、相互影响、相互融合往往是无形的，但具有更深层次。
2、 荣宝斋国家画廊文化融合之道 荣宝斋前身“松竹斋”，始建于清康熙十一年（1672年），1894年开设分号荣宝斋，取“以文会友，荣名为宝”雅意得名，至今300余年。1950年公。
3、 实施校企文化融合培养学生职业素养 摘 要：本文通过综合分析现代企业管理发展方向和技工院校人才培养实际，提出技工院校应当确立校园文化与企业文化融合的办学理念，实现学生职业素养的培养。
4、 文化融合下珠澳文化创意产业策略 摘 要：本文提出以文化为主轴，形成珠澳两城文化融合下文创产业合作策略。珠澳两城可由文化融合下彼此城市文化差异及行业产业优势，串联不同城市、地区、。
5、 深化文化融合和跨文化管理和实践 9月27至29日，由国务院国资委宣传局主办的中央企业文化融合与跨文化管理培训班在中国大连高级经理学院成功举办。本次培训班旨在进一步深入学习贯彻习。
6、 推进一带一路背景下中外企业文化融合 在“一带一路”背景下，怎样才能有效地推进中外企业文化融合、搞好跨文化管理？下面，我就这个课题谈几点认识。充分认识中外企业文化融合在“一带一路。