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分类:硕士论文 原创主题:华氏451度论文 更新时间:2024-02-22

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雷·布莱伯利和刘慈欣身为中、美两国的科幻作家,相隔半个世纪,都通过科幻恶托邦的创作,发出对未来技术爆炸和反智社会的预警,但又不约而同地将人类文明的救赎和出路寄托在以书籍、文学艺术为代表的人文主义上,实现了“科学文化”和“文学文化”某种程度上的相互理解、交合与认同.

1959年的剑桥大学,英国科学家和小说家C·P·斯诺发布了主题为“两种文化论”的演说,认为“整个西方社会的智力生活已日益分裂为两个极端的集体”,即致力科研的“科学家”与专注文艺、教育及政治等方面“文学知识分子”(后者即人文主义).两者互不闻问,缺乏同识,其间的鸿沟对于世界上问题的解决是一个重大障碍.

就在同一时期,大西洋彼岸的美国却迎来了科幻小说的黄金时代.二战期间的科学成就成为灵感源泉,包括艾萨克·阿西莫夫、雷·布莱伯利等大家促成科幻小说在上世纪五十年代的飞跃,为科学性和人文性的平衡探寻新的可能.后者发表于1953年的代表作《华氏451度》更蕴含反乌托邦的寓言性,深刻描绘了人与书的关系和对反智社会的警示,从宽泛意义上延续H·G·韦尔斯以来“科幻乌托邦”的传统,他的另一短篇科幻小说《霜与火》也体现了这种思索.

但在太平洋对岸,中国的科幻小说发展却受政治运动影响,一波三折.直至五十多年后,被誉为“中国科幻第一人”的刘慈欣在2006年发表《三体》系列风靡全国,在业内也赢得不少口碑,摘下中国科幻银河奖、美国雨果奖最佳小说奖等奖项,中国的科幻小说终于获得世界范围内的关注和认可.

斯诺自述“就我所受的教育而言,我是一个科学家;但就职业而言,我又是一个作家”;水电工程系出身、曾为高级工程师的刘慈欣也是如此.《三体》三部曲刻画了黑暗宇宙的背景下,地球上的人类面对灭顶之灾的宿命做出的种种抗争.颇有意味的是,结局灭亡之际,作者却将地球文明的希望寄托在古今中外的文化艺术品的吉光片羽上.难怪学者称其作品的科幻形象富有人文主义和理性主义色彩,另一短篇《诗云》更是这样.

爱好科学精神的文学家雷·布莱伯利,醉心文艺情怀的科学家刘慈欣:两者分别以自己的方式,回答了斯诺对于“两种文化”分裂现象的质疑.对比《华氏451度》、《三体》等作,可见科幻小说隐藏在严谨专业中的人文情怀,更在其精密布置之下,凸显出“反乌托邦”的想象和预警.

“反乌托邦”是乌托邦(utopia)的反义语,一种与理想社会相反、极端恶劣的社会形态.在文学渊源上,它与十九世纪末二十世纪初随现代工业和科学技术迅猛发展出现的科幻小说密不可分,在幻想、批判和讽刺中表现科技进步造成的人性压抑.正如王德威所说:“反乌托邦就像‘乌托邦’一样,也是作家或文学创作者介入现实、干预历史的一种手段.”

韦尔斯的《获得自由的世界》是公认的科幻乌托邦始祖之一,他批判资本主义制度,通过幻想的社会来影射当时的政治,观照人类命运.“科学给人类带来了什么”、“人类追求怎样的未来”这样严肃的思想主题使科幻小说成为可以登堂入室的文学类型,而非止于冒险猎奇的通俗读物.

雷·布莱伯利的《华氏451度》延续了这一思索.小说描绘一个钳制思想、压制自由的未来世界,禁止人类阅读和拥有书籍,并派出消防员负责焚书,书名的“华氏451度”意指纸质书的燃点.主人公盖·蒙塔格原本是消防员,但逐渐对自己的工作和这个世界的制度产生质疑,并最终发起反抗.这部创作于加州大学洛杉矶分校图书馆里的小说,也因其强烈的批判和反思性,成为为数不多被主流文学界广泛接受的科幻小说之一.

《华氏451度》继承了《美丽新世界》中个体性消泯的观察,更讲述了人类被电视影像所包围、生活在娱乐消费品堆积而成的世界中的独特“景观”(spectacles)——法国哲学家居依·德波(Guy Debord)用此描述消费社会.所谓“景观”,是一种视觉上的包围和空间上无限制的“布展”,代表“当代社会存在的主导型本质——被展示的图像性”,即“真实的世界被优于这一世界的影像的精选品所取代,而这些影像又成功地使自己被认为是现实之缩影”,于是,多数人处于“一种痴迷和惊诧的全神贯注状态中沉醉地观赏着少数人制造和控制的景观性演出”,最终“景观”的操纵者操纵整个社会,而大众沉迷于景观而丧失了对本真生活的追求和反思.小说中,具有蛊惑性的电视墙就是如此,它遮蔽了不完美的现实,使人们沉溺在亦真亦幻的影视娱乐中,“在被视觉规训的同时心甘情愿成为了消费社会中的景观乌托邦的俘虏”,不再通过阅读书籍而独自思考,放弃自我意识,失去反思力量,“连思想也随着一起被平面化”.这种表面安稳、快乐的乌托邦生活,实际上却是危机四伏的“反乌托邦”.消防队长毕缇曾告诫主人公:“书就是隔壁房间里一把上了膛的手枪.烧了它,取走手枪里的子弹,钳制人们的思想,谁人能知谁会成为满腹经纶者攻击的目标.”

在接受采访时,雷·布莱伯利曾称《华氏451度》传达的主题是反智社会里被大众传媒(如电视媒体)和少数图书利益集团所包围而扼杀了的文学阅读.“反智主义”(anti-intellectualism)是由美国历史学家理查德霍夫斯塔特(Richard Hofstadter)于《美国生活中的反智主义》提出的概念,用以描述美国教育、政治和商业等领域中大众与知识分子的矛盾、对后者的不信任,譬如广泛流传的“读书无用论”(此等论说在当今中国也普遍存在).在笔者看来,由书籍代表的知识被扑灭,更突出体现了在这样一个“反乌托邦”世界里,人文主义被谋杀导致的文化艺术位置的缺失.这种讽刺是作者通过文学作品对现代社会种种诟病的自觉反思.当所有人被灌输简单一致的思想、个体意识被消解后,最能启发思考的人文作品便首当其冲.正如作者在尾声里所讽刺,也许为了所谓“高效”地学习,也许为了所谓“快乐”的生活,很多人都自觉或不自觉充当过刽子手的角色:

你怎么把四百篇马克吐温、欧文、爱伦坡、莫泊桑和毕尔斯的短篇小说,挤在同一本集子里?

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参考文献:

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