论文论戴名世序跋和科举是关于本文可作为戴名世序跋方面的大学硕士与本科毕业论文戴名世序跋论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要：在清代桐城派作家中,戴名世不可忽视.他生活坎坷,最后命丧于文字狱中,一生充满了浓厚的悲剧色彩.戴名世虽不喜好时文,但没有放弃对科举的追求.他曾多次参加乡试和会试,在科举上最终获得了巨大成功.由于在科举上屡试不售,加之家境贫寒,因此戴名世只得授徒卖文,过着困顿而无奈的羁旅生活,备尝人生的酸楚和艰辛.从戴名世所作的一些序跋来看,尽管他对科举不得真才愤愤不平,对科举中的一些恶劣现象强烈批判,但他并没有否定科举,而是对司教者、衡文者以及应举者提出建议,寄予希望.戴名世与科举有着不解之缘,他的跌宕起伏、惊心动魄的人生与科举有着紧密联系.可以说,是科举贫困了戴名世,成就了戴名世,并最终毁灭了戴名世.
关键词：戴名世；序跋；科举
中图分类号：I207 文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2016）12-0154-07
桐城派是清代重要的古文流派,影响清代文坛二百余年.在桐城派作家中,戴名世一生命运跌宕起伏,在清代文学史上的地位不可忽视.梁启超认为：“桐城派古文,实应推他为开山之祖.”①柳亚子认为：“戴氏与方苞齐名,为清代桐城派古文家开山鼻祖,论者谓其才学实出方苞之右.”②之后,王树民③、周中明④、杨怀志⑤、王镇远⑥等先生也认为,戴名世是桐城派的“先驱者”；而魏际昌⑦、许总⑧、俞樟华、胡吉省⑨等先生将戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐并称为“桐城派四祖”.戴名世勤奋好学,志向远大.他效仿汉代史学家司马迁,也有志撰修一部能“成一家之言”的《明史》.可惜戴名世未成名前屡举不中、贫困潦倒,生活坎坷；科举成名之后又很快遭人谗贼,最后命丧于文字狱中,一生充满了浓厚的悲剧色彩.戴名世虽不喜好时文,但没有放弃对科举的追求.他曾多次参加乡试和会试,终于在康熙四十四年（1705）中举人,康熙四十八年（1709）中进士（榜眼）,在科举上获得了巨大成功.若研究戴名世,就不能撇开他在科举上的心路历程.有鉴于此,本文结合戴名世的序跋作品来对这一问题展开论述.
一、科举途中的困顿生活
顺治十年（1653）,戴名世出生于一个家道中落的书香门第.祖父戴宁在明代末期曾任江西等地县令,父亲戴硕以授徒为生.戴名世年少时就尝受了贫困的滋味.其《自订时文全集序》云：“余少而多病,家又贫,未尝从塾师学为时文也.”⑩当时塾师地位低下,收入微薄.戴硕做塾师时,“束脩之入不足以给餐飨”B11.为了给父亲减轻负担,给家庭添点收入,戴名世20岁时也开始授徒谋生.由于科举对生徒而言颇为重要,因此传授时文即举业之文是塾师的基本职责.这对于不好时文、也很少接触时文的戴名世而言,并非一件易事.既然选择授徒谋生,就得认真对待时文.没有办法,戴名世只好先下功夫学习时文,再将学习时文的经验和方法传授给生徒.其《自订时文全集序》云：“余亦谋授徒以养亲,而生徒来学,惟时文之是师,余乃学为时文等余本多忧而性疏放,尤不好时文,既以此教授,则不当以苟且之术贻误生徒.”B12寥寥数语,便道出了戴名世在时文上的无奈心情.
康熙十九年（1680）,戴名世参加府试,补县诸生.后来曾多次参加乡试,但路途不顺.据戴廷杰《戴名世年谱》记载,戴名世在康熙二十三年（1684）、康熙二十六年（1687）、康熙二十九年（1690）、康熙三十五年（1696）参加乡试,都以落第告终B13；康熙三十二年（1693）、康熙三十八年（1699）,由于处于服丧期,未能参加乡试.为了养家糊口,戴名世除了授徒外,还得卖文.其《北行日纪序》云：“余之游四方,以卖文为生.”B14《刘退庵先生稿序》云：“余以卖文餬口游于士大夫间区区一二十年.”B15可惜在当时,卖文并非易事,真文并不一定能售出.其《方百川稿序》云：“余亦卖文燕市,未有过而问其值者.”B16加上当时文风败坏,很多人不愿意学习真文,“里巷穷贱无聊之士,皆学为应酬之文,以游诸公贵人之门”B17.尽管戴名世的名气不小,他在远游时,“所至必有主人延掌书记,或遣子弟受学”,但这些主人在给付薪酬时,往往斤斤计较,因此自己所得薪酬,“大抵皆出于耳食计日傭赁而已,未有行度外之事,以给余养亲隐居读书之费者”B18.戴名世在《南山集》中屡屡声称隐居著述,由于授徒卖文所得薪酬在养家糊口上捉襟见肘,因此很难为他后来的隐居著述赢得重要筹码.
明清时期,科举命中率低,竞争激烈,而乡试竞争尤为激烈,素有“金进士、银举人”之说.明清时期的读书人参加科举,可谓千军万马过独木桥,脱颖而出并非易事.在明清时期的乡试和会试中,屡屡受挫者司空见惯,场场告捷者凤毛麟角.不过,很多落第者不愿意抛弃读书应举这一旧业而转向他途.不少落第者家境贫寒；落第后,他们还要寻求谋生之道,由此深陷于困苦之中.戴名世《种杉说序》云：“余惟读书之士,至今日而治生之道绝矣.田则尽归于富人,无可耕也.牵车服贾则无其资,且有亏折之患.至于据皋比为童子师,则师道在今日贱甚,而束脩之入仍不足以供俯仰.”B19既不能务农,又不能经商,授徒谋生又难以养家糊口,这种窘境实在令人悲哀！在中国古代,很多仁人志士感叹过贫困的悲哀.如子路叹曰：“伤哉贫也！生无以为养,死无以为礼也.”B20陶渊明叹曰：“饥来驱我去,不知竟何之！”B21戴名世在《北行日纪序》中对先贤子路、陶渊明的叹贫言辞得到了深刻体会：“以余之狷隘忧愤满怀而仆仆于朝市之间,所往而辄踬,固早自知之.然而不能不为此者.诵子路之言与渊明之诗,其亦可泫然而流涕已矣.”B22明知“所往而辄踬”,可还是“不能不为此者”,可见谋生之艰难、心情之忧伤！由于长年累月客游四方,内心经常被谋生问题所困扰,因此戴名世意识到,在著述上难以建树.其《困学集自序》云：“况余才质鲁钝顽然,无所得于心.就令专精思虑,无他间杂,犹无以望其成；而加以辛苦拂乱神志荒惑,又奔走求食,时人既不皆信,余徒教授童子章句,日不暇给.如此,岂复能有所成就哉?”B23《自订时文全集序》云：“余自年二十以来,于时文一事耗精敝神.虽颇为世所称许,而曾无得于己,亦无用于世.回首曩昔之志,辗转未遂,必有高人逸士相与窃笑于穷岩断壑之中者矣.”B24上述言辞既流露出戴名世被贫困生活所折磨的忧伤心情,又显示出戴名世对昔日志向付诸东流的有力嘲讽.
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参考文献：
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