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摘 要：霍桑《红字》中的丁梅斯代尔在和海丝特犯了通奸罪后,在认罪和隐罪之间徘徊了七年才选择当众悔罪.如果从弗洛姆的逃避心理机制来分析丁梅斯代尔,就可以更好地理解他犯罪后心理的矛盾、孤独和恐惧.丁梅斯代尔的遭遇是美国严酷的清教社会所导致的,并体现了霍桑文学创作中的尴尬处境.
关键词：纳撒尼尔·霍桑 《红字》 丁梅斯代尔 逃避机制
霍桑在小说创作过程中,“最关心的是人的心灵.在他一生出版的五部长篇小说中,‘心灵’一词便出现585次”[1].霍桑在对人心理的探索中,认为“人心皆有罪”,并且致力于表现人心深处的“恶”、“罪”及其对人心灵的影响.在其代表作《红字》中,霍桑就对丁梅斯代尔（以下简称丁）犯罪后遭受巨大痛苦的心灵进行了艺术化表现.丁和海丝特犯了通奸罪之后,认罪和隐罪就纠缠在丁心里打成一个解不开的死结,这使他时刻遭受着两种形式的精神分裂：“其一,他和周围世界的关系出现了分裂；其二,他和自身关系出现了分裂”[2].这样,丁的自身存在便被分离为“身体化的自我”和“非身体化的自我”[2],即在公众面前以神圣的牧师形象出现的假自我和由于罪感而陷入自责和自虐的真自我,这导致他体验着“心身分离”[2]的剧烈痛苦.因此,要研究丁的生命感受,我们有必要对他独特的心路历程进行分析.
自《红字》1850年发表以来,研究者们已从不同的视角对丁进行了分析和解读,如伦理身份对丁的影响,丁的圣经人物原型,弗洛伊德、荣格等心理和精神分析视角下的丁等.但这些研究都没有充分地解释如下两个问题：首先,丁作为一个有自由意志的个体,为什么犯罪后在隐罪和认罪之间徘徊了七年才选择当众悔罪?其次,为什么丁认罪后又要一死了之?本文借鉴弗洛姆的逃避心理机制,通过具体的文本分析,将丁置于特定的历史境遇分析他犯罪后的心理的矛盾、孤独和恐惧.
一、遁入自虐,屈从权威
在小说的第三章,丁在威尔逊先生的推搡中出现在新英格兰人和读者的视野中.丁一出场就带有明显的存在性不安,“他的嘴除非用力闭着,总是不停地颤抖着”[3].犯罪后丁的真自我无法正大光明地应对充满威胁的现实世界,因而和身体逐渐分离,并萎缩为非身体化的“内自我”,残暴地统治着身体化自我,这使得丁“总是种忧心忡忡、恍恍惚惚、惊慌失措”[3].接下来的七年里,在丁真自我的强势压迫下,他开始习惯将手放在胸口上,以这种强迫仪式和思想自我折磨.丁严厉的良知约束丝毫不亚于上帝的外在权威,因为折磨自己的命令是自己发出的,自己怎么能反抗自己呢?丁对自己折磨的狠毒手段就算其情敌奇灵渥斯知道后也会自叹弗如的：他通宵对自己进行鞭击；他忍受着会使他得病的夜气,来到海丝特曾经站过的绞刑台用假想的当众忏悔折磨自己；他忍受着奇灵渥斯暗中“搜查他的思想,挖掘和蹂躏他的心”[3].七年后饱受精神和肉体折磨的丁不但萎靡不振,而且希望死亡降临在自己身上.丁七年里的有意自虐在弗洛姆看来就是“受虐冲动”.丁的受虐冲动主要是为了除去假自我,实现真自我的暴露,唯有这样才能缓解他的存在性不安所带来的痛苦和焦虑.
在弗洛姆看来丁所服从的宗教就是权威主义宗教.“在权威主义宗教中,罪首先是不服从权威,其次才是违背伦理规范”[4].因此,丁在犯罪后更加忘我地履行教区职责,使自己溶化在上帝的权力意志中就是为了获得上帝这个“受虐纽带”带来的安全感和自我所缺乏的力量.在《精神分析和宗教》中,弗洛姆分析到,“他通过强调自己的无助和无价值试图赢得宽恕,而这种获得宽恕的试图导致了这种认罪态度的激活.于是他陷入了一種痛苦的两难境地：他越赞颂上帝,他就越空虚；他越空虚,他就越有罪恶感；而越觉得有罪,就越称赞上帝——也就越不能寻回他自己”[4].显然,丁已经深陷这个怪圈的轮回.而清教这种社会文化形态恰好满足了丁被 的 ,为他提供了赎罪仪式.这样丁就可以正当地把自己的受虐依赖视为对上帝的爱和忠诚,来得到宽恕,摆脱焦虑.但这种悔罪方式并不能除去隐罪带来的焦虑感,因为“受虐纽带是逃避” [5].
在小说中,霍桑花了很多笔墨描写丁的痛苦心情和痛苦行为,他真的有那么痛苦吗?一般情况下,个体都会刻意避免痛苦,但是有受虐倾向的人却愿意尝试痛苦,甚至享受痛苦.弗洛姆称之为“受虐倒错”,即“有意识自觉地从痛苦或羞辱中获取快乐”[5].那么丁的痛苦就值得怀疑了.长期处于剧烈的秘密的痛苦中的丁更像是自我沉溺于这种痛苦中,或者说,他可以从这种自虐式的忏悔中获得某种愉悦,因为最大程度地 自我是上帝最大限度仁慈和意志的体现,通过自我怪罪、自我批判正是信赖上帝的方式和被爱的先决条件,这样就有希望跻身于上帝欲拯救者之列.作为一个犯了罪的人,尤是如此.在丁看来,“这些剧烈的痛苦只要少掉一个,我就得永世沉沦,万劫不复”[3].丁的痛苦实质上是一种伪痛苦,是他希望得到救赎的一种表演.和其说他遭受巨大的痛苦,不如说他静静地享受着这份痛苦,并且仗着这份痛苦以企图逃避他理应承担的耻辱.这样,“他再也用不着怀疑自己生命的意义或‘他’是谁了”,“他的生命的意义及自我的个性便由它决定” [5].
二、窒息自我,机械趋同
尽管丁的真自我规避到自身之内来打压身体化自我,但是他还是无法否定现实世界的存在.而假自我要想存活,就得窒息自我的真实 来和现实世界建立正常的关系.为了迎合新英格兰人们的期望,丁完全根据清教规范所给予他的那种人格,以神的标准要求自己,将自己打造成众人所期待的模样,这使得假自我深受新英格兰人的尊敬和赞美.然而,他的身体化自我越是在现实世界的日常生活中成功地扮演一个牧师的角色,在其真自我看来,这种行为越显得是可耻的和可笑的伪装.这样,他和外部世界的裂缝不但没有弥合反而破裂得更大了：教民们认可的是他作为圣洁的牧师的存在,而丁认可的却自己是作为罪人的存在.双方期待中的身份认同差异使得丁自我和身体之间的分裂被扭曲和放大,更受直面或逃避两种选择的撕扯.因而人们越是赞美他,他越痛苦.面对新英格兰人民的无上赞美,丁却觉得自己“是一团污秽,一个彻头彻尾的骗子”[3],可见丁的牧师身份只会使自我陷入更深的矛盾.
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参考文献：
1、 霍桑红字人物救赎和艺术特色分析 课题项目：本文系2016年度西安美术学院人文社会科学研究项目《霍桑〈红字〉的人物救赎与艺术特色》，项目编号2016XK020，本文作者系该项目主。
2、 概念隐喻理论下纳撒尼尔·霍桑红字的景物意象分析 摘 要：納撒尼尔·霍桑的《红字》多处运用象征性的或是隐喻性的意象来传达中心思想。运用景物意象则是《红字》的一大特色。概念隐喻理论是莱考夫和约翰逊。
3、 霍桑小红字其思想解读 摘 要：《红字》是19世纪美国小说作家霍桑的代表作品之一，小说描写了一位为了爱情宁愿牺牲自己，并勇于与传统腐朽的思想势力作斗争的女性，表达了作者。
4、 红字的叙事策略解读 摘 要：美国心理小说作家纳撒尼尔·霍桑有着“真正的天才”“美国的莎士比亚”之称。他的一生创造了许多经典作品。其中《红字》是浪漫主义小说的代表，也。
5、 分析红字中主要人名的象征意义 【Abstract】Nathaniel Hawthorne is a representative of romanticism in Amer。
6、 被刻上红字人 艾琳是这个作家圈子中唯一的女人。她容貌漂亮，穿衣精致，与众不同的是喜欢把项链绕在手指上晃来晃去，耳钉插在胸口，一副吊儿郎当的样子。而且说话很野，。