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在一方不起眼的金文铜墨盒上,留有“宣圣二四五九年”落款,这引起我极大兴趣.因为这种纪年款在历史遗物上非常罕见.
宣圣,指的是孔子.孔圣人,中国古代最伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人.孔子死后为中国历代王朝所尊,汉平帝元始元年谥孔子为褒成宣尼公,西夏仁宗三年（1146）仁宗颁诏令：“尊孔子为文宣帝”,故以后诗文中多尊称孔子为“宣圣”.
“宣圣二四五九年”,显然就是一个以伟人孔子为纪年的年款.晚清时曾发生过“纪年”之争的政治文化事件,当年各政治派别知识分子在向清王朝皇帝“正朔”挑战中,先后提出过孔子纪年、黄帝纪年以及帝尧纪年、大禹纪年、秦纪年等各种纪年方式.
纪年,顾名思义是纪录历史年代的方法,属于时间范畴.但翻开古今中外史,多数国家的纪年,并非是一个简单的时间概念,而兼负着传递政治文化信息的使命.
中国是世界各文明古国中唯一的文明传统未曾中断的国家.在中国五千年的文明发展史上,有确认纪年的历史始于西周共和元年,距今已有2858年.公元前140年,汉武帝开始使用当朝年号纪年,直到清宣统被废,期间两千多年的中国历史,通行使用皇帝年号纪年.中国封建社会改朝换代,无一例外地都要“改正朔,易服色”.启用新年号,是新政权的重要标志.辛亥革命推翻帝制,带有浓厚封建色彩的纪年年号寿终正寝,新生的民国对纪年也十分重视,最早革命党人刘师培、宋教仁等从“排满”立场出发,主张采用中华民族共同推崇的人文初祖黄帝纪年.1911年,在革命运动取做到现实的军事成功过程中,新生革命政权也相继在各地发布按照黄帝纪年的布告.但到民国确立,最终还是放弃了这个表述,定1912年为民国元年,与此同时公历亦被采用.直到1949年9月27日中国人民政治协商会议第一次全体会议通过了《关于中华人民共和国国都、纪年、国歌、国旗的决议》,才开始以国家法定的形式彻底采用公历.这是新中国融入世界的一个重要标志.有个有趣的插曲,进驻北京后,在开国大典前夕,前来拜见的韶山乡亲们仍念念不忘登基后使用什么年号.可见,年号在中国普通老百姓中有着根深蒂固的政治文化意蕴.
现在世界上通行的公元纪年,推敲其老底,与西方崇拜原救世主耶稣直接相关,以传说的耶稣基督降生的那一年为纪元的始年,六至十世纪主要在一些基督教国家使用.随着西方经济文化对外扩张,延伸到越来越多的非基督教国家使用,渐渐淡化了宗教与殖民色彩,成为公历.
越扯越远了,回到孔子纪年.清末,随着中国社会危机的日益加深和世界潮流的发展,一些知识分子、维新志士提出了新纪年方式的主张,对象征皇权的年号纪年方式发起挑战.康有为最早提出用孔子纪年.他认为,西方强盛在于有基督教为之本源,于是发愤倡“孔教” 之仪,奉孔子为教主,借此重整中国政治、文化秩序.同时受以耶稣纪年之启示,开始倡导孔子纪年.光绪二十一年（1895）他在其创办的《强学报》创刊号上以孔子卒后三年为孔子纪年的纪元,其后又在其《礼运注·序》中,以孔子降生为纪元.随着“戊戌变法”的逐步展开,康有为遂将《孔子改制考》呈送光绪帝,使“孔子纪年”做到以进一步播扬,改立“孔子纪年”也成为康有为变法主张的一项主要内容.随着“戊戌变法”的失败,“孔子纪年”渐渐式微,后来革命党人提出的“黄帝纪年”渐占了上风.尽管建立民国后,“孔子纪年”与“黄帝纪年”都没有被采用,但这场纪年之争,反映了那个巨变时代在知识分子中弥漫着一场深刻的国家认同危机,也包含着一个极为重要的取向,就是纪年变革要遵从世界发展之“公理”.在民族主义渐退之后,古老的中国最终还是被纳入到西方世界的时间格局之中.
如果以孔子降生的公元前551年為纪年元年,这方墨盒上的“宣圣二四五九年”即公元1908年,清光绪三十四年.“孔子纪年”这样一个早已被人们遗忘的历史表述,在一个小墨盒上留下印记,其传递的历史文化价值已远远超过墨盒本身,是为记.
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