论文先贤刘介廉著述版本考是大学硕士与本科刘介廉毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写刘介廉五更月意思方面论文范文。
摘 要：本文在前人研究及调查的基础上,基于中国、日本和西方的馆藏,利用方志,重新审视并考证了刘智著述的写作、原刻及版本情况.以驰名的三部著述为中心,兼及其余十一部著述.新发现了刘智的不为人注意的两部著述：《典礼本经》、《性理本经》,和一部未刊著述《千问录记》,辨析了一部他人的著述：《真功发微》；认为对其著述的注解、校补、改编或续作的几部著述不能列为其著述之列.同时,也检出刊刻人黑呜凤、袁国祚等人的史料,并考证了两人的著述.
关键词：刘智；著述；版本；考证
中图分类号：B969.9文献标识码：A文章编号：1002－0586(2011)03－0050－09
先贤刘介廉先生,名智,号一斋.清康熙一雍正间南京回回学者.作为回儒沟通的文化巨匠,其著述备受时人和后人的推崇,也是西方学界长期关注的焦点.俄国修士巴拉第在1858年前完成的《回教汉文文献》一书中,用1／3的篇幅摘 要译介了介廉的5部著述；1921年英国传教士梅益盛节译了《至圣实录》,并有俄文和法文的转译本,以及田中逸平的日文译本《劉介廉(天方至聖实実録)》(东京：大日本回教协会出版部,1941年,本书初版于1930年).近年美国学者村田幸子、柴迪克夫妇同杜维明先生合作翻译和研究了《真境昭微》和《天方性理》,则是西方学界一个半世纪以来最重要的进展.此外,日本佐藤实等学者的翻译和研究也不容忽视.在全球文明对话的今天,介廉著述的翻译和研究,更彰显其重要价值.
那么介廉先贤究竟有多少著述?这些著述的写作和出版情况如何?白寿彝先生抗战后写的《中国伊斯兰经师传》刘智一节,是最重要的一篇论文；澳洲李渡南博士在其《明末清初伊斯兰教汉籍考》一书中,依照海外馆藏对介廉著述尤其是版本方面有详尽的搜罗和研究.1980年李兴华、冯今源两先生对北京地区伊斯兰教汉文藏书的首次调查中也包括介廉著述的馆藏和版本的详情.白寿彝先生主编的《回回人著述传知见目录》“刘智”条,则依照史志目录和北京地区馆藏目录予以著录.但目前学界缺乏对介廉著述及版本的专门研究,有鉴于此,本文在前人研究和调查的基础上,根据笔者经眼的诸多版本和国内主要馆藏的电子目录,结合日本和西方的馆藏,搜检相关方志,对介廉著述的写作、原刻及版本流传进行考证,以期为学界研究介廉著述及其思想提供一份较为坚实的著述及版本目录.但笔者毕竟经眼有限,尚祈方家指正.
下面对其著述分已刊、辨正及未刊三部分,略作考证.
甲已刊部分
(一)《天方性理》五卷首
卷首为本经,即“纂译天方性理本经”,简称“性理本经”；图传分五卷,即“天方性理图传”,间以此名或“天方性理图说”指代全书；通称《天方性理》.一般认为它是著者最早问世的作品.细究之下,恐非如此.《天方性理》最早的两篇序分别为著者的经学老师袁懋昭和友人梁潘赏所作,时在康熙四十三年(1704年).那么这一年是否已付梓?白寿彝先生认为应视为定稿时间,这个推定可以找到佐证.康熙四十六年(1707年)夏马秋田把著者的译作寄给王泽弘,并请他作序.信里说：“介廉之心甚虚而不能自信,欲就正儒者而后行其书.”说明过了三年也未刻板.
关于原刻时间,白先生据《天方性理》黑序认为在康熙四十九年(1710年)春.《天方典礼》的原刻时间有四十八年(1709年)和四十九年(1710年)两说(详见下条),那么两书在同年或相差一年刻成.但这样的话,则和《天方性理》丁序所记相冲突.他说：“不数年而介廉游京师,过淮上,梓其《天方典礼》竣；又数年游钱塘,过甬东,梓其《天方性理》亦竣.”显然“又数年”并非隔年更非同年.不过,如果以丁序写作的五十一夏年为刻版年代,而四十九年的黑序已明言“寿梓非敢自炫”,则此书何以需要两年多才刻成?是否因介廉精益求精?或鸣凤在钻研写作《性理本经注释》?笔者倾向于认为黑序作于刻板之始,丁序作于刻竣之时.
关于原刻地点,白先生检出《天方性理》黑序、例言两条史料说本书刻于宁波.例言说书刻于四明,四明乃宁波的别称,因其境内有四明山.《天方性理》丁序说在甬东；笔者发现《著书述》也云：“过吴门,游武林,越会稽,抵甬东,考文问字.”这是说在甬东.甬是宁波的简称,但甬东一般指浙江舟山.今两说同举,究竟何地?据黑序,介廉是应武进士黑鸣凤之请访问宁波的.弄清后者的任职地点,甚为必要.[雍正]《宁波府志》卷十六《国朝武职·浙江提标右营游击》康熙朝：“黑鸣凤,临清州武进士,四十六年(任).”其下任在五十七年；卷十五《兵制》提督标下：“中左右后四营驻扎郡城,惟前营官兵分驻汛地.”可见,黑氏的右营驻宁波城.故前言“甬东”实指宁波,殆无可疑.关于板片的归宿,[乾隆]《临清州志》卷九《人物志》云：“黑鸣凤等刊行有《天方性理》,版藏于家.”
其版本有：(1)清康熙五十一年(1712年)三成堂刻本.浙江提标下的三位军官李希荣、马守德和黑鸣凤为之刻于宁波.此为原刊本,未见.(2)清乾隆二十四年(1759年)考城安愚堂刻本,北京大学图书馆藏(影印本收入《续修四库全书》1296册).目前能见到的最早刊本.此本是考城金允高遵父命重刻,其父有幸一睹介廉风采.据原本重刊,刻印精美,每一卷均由青年学者梁日源(汉)、金随三(回)仝校.新增了三篇序：知县徐传星、学者梁宾及金允高.缺刻“姓氏”一页.此本传世稀少.(3)清乾隆二十五年(1760年)京江谈氏刻本.据原本重刊,新增重刊序一篇.其后各本均溯源于此本.(4)清同治二年(1863年)滇南刻本,也称马如龙刊本.此本为先贤马复初校刻,甚为重要.正文多有断句,间有精辟的释文或补说,学术价值颇高.采辑经书目附有原文,但书目首页错装为《天方典礼》.此外,传世的刊本尚有道光二年(1822年)汉南还淳堂刻本、同治五年(1866年)京江谈氏刻本、同治十年(1871年)锦城宝真堂刻本,以及同治元年(1862年)刻本、同治八年(1869年)刻本、同治十三年(1874年)刻本、光绪二年(1876年)刻本等.
(二)《性理本经》一卷
《性理本经》即《天方性理》卷首.此书较为罕见.据《天方性理》自序,著者先完成《汉译性理本经》,后恐读者难之,复又著图传五卷.故《性理本经》自可单独成书.《回回人著述传知见目录》著录有康熙四十六年(1707年)刊本；据李兴华、冯今源的调查,中国伊斯兰教经学院藏有1708年刊本.二者很可能指同一刊本,其中年代著录或有误.《性理本经注释》咸丰八年(1858年)本卷首为《天方性理》卷首,前有康熙四十七年(1708年)徐元正序.或许该书的卷首正是《性理本经》单行本.康熙四十五年(1706年)著者游北京,四十八年(1709年)到淮安,故此书当刻于北京.它问世早于全书,其学
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参考文献：
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