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内容摘 要： 本文将《阅微草堂笔记》中的情感故事分为三类：一种是异性之情.第二种是同性之情.第三种则是“反理”之情.这三情的故事之中,有着大量的栩栩如生对于人物体态、声色和言语的身体描写,尤其是小说中人物身体的形态语言所带来的审美体验是十分重要的.由舒斯特曼的身体美学作为出发,进一步发展和延伸,微探中国古典小说中对于人物身体的描写的精妙和丰富,领略中国古代文学身体美学独特的魅力.
关键词：异性之情 同性之情 “反理”之情 身体美学
《阅微草堂笔记》作为清 记的翘楚,以奇朴之笔法,摄取物象情状之外,诉“托鬼狐以抒己见,隽思妙语,十足解颐.”之宗旨.全书共计二十四卷,包括《滦阳消夏录》六卷,《如是我闻》四卷,《槐西杂志》四卷,《姑妄听之》四卷和《滦阳续录》六卷.全卷看来,纪昀的笔法“外轻”却“内秀”,对生活的理性关照十分明显,但是我们也可以清楚地看到,他借智慧,把对幻象的审美巧妙地呈现出来,将理趣融入了雍容淡雅之中,回味之余,挖掘进去,深层关照的人性的情感则是愈加浓厚的.
本文将《阅微草堂笔记》中的情感故事分为三类：一种是异性之情.第二种是同性之情.第三种则是“反理”之情.这三情的故事之中,有着大量的栩栩如生对于人物体态、声色和言语的身体描写,尤其是小说中人物身体的形态语言所带来的审美体验是十分重要的.由舒斯特曼的身体美学作为出发,进一步发展和延伸,微探中国古典小说中对于人物身体的描写的精妙和丰富,领略中国古代文学身体美学独特的魅力.
人的身体形象,不管是否符合时代社会认可或者令自身满意,这都是一种审美的镜像.当人物以个体独特的身体形象出现时,他已经是现实、镜像、理想和本质的多重体现,从而展现作品互相依存、斗争、换位和交杂的复杂深厚的思想内蕴.于《阅微草堂笔记》中审视个体身体之美丑,体现在从衣饰到头饰,从言谈举止到步容身姿,亦或品茶进食到云雨之情,都极力地体现着个人情感的变化,于身体动态的张力之中,将“三情”点染得酣畅淋漓.
一
《阅微草堂笔记》中遵循其笔记“志怪和志人”的双重写法,从平淡处见传奇.婚恋是其重要内容之一,其中描写人鬼婚恋的作品比较突出,粗略有二十余则.由这特殊的形式传达普天下男女男欢女爱、伉俪情深之貌,为本文之一情.写此情时,纪昀更是细致地刻画人物的一颦一笑,一喜一悲,将人物的身体美学和情感内蕴相互结合,产生通润圆熟而又感人至深的艺术效果.
卷四《滦阳消夏录四》有一则这样叙述到,“京师有媪能视鬼,尝告人曰：昨于某家见一鬼等娶者入,秉火前行.避立墙隅,乃翘首望妇.吾携妇出,回顾,见其远远随至娶者家,为门尉所阻,稽颡哀乞,乃得入,则匿墙隅,望妇行礼,凝立如醉状.妇入房,稍稍近窗而窥,至灭烛就寝,尚不去,为中溜神所驱,乃狼狈出.仍至妇家,妇留一儿在家,闻儿索母啼,趋出环绕儿四周,以两手相搓作无可奈何状.俄嫂出挞儿一掌,更顿足拊心,遥作切齿状.媪视之不忍,乃径归.不知其后何如也.”此则故事中叙述了一个死后的丈夫的鬼魂“凝立如醉状”,因割舍不下妻儿及家人、紧紧跟随,日夜相伴的感人故事.
20世纪90年代美国美学家理查德·舒斯特曼在《身体意识和身体美学》中强调“身体美学”这一概念,他认为“身体美学有三个基本分支：第一个是”分析的身体美学”,它是身体美学的描述性和理论性的分支,主要解释身体感知和身体训练的本质及身体在我们认识世界和构建世界的作用；第二个分支是一些改善身体的特殊方法、并对其进行比较批评的实用的身体美学；第三是通过实践提升和改良身体自我,从身体训练实践出发,从而产生的实践的身体美学.
在纪昀的笔下,中国古典小说的张力也印证了身体美学的延伸.他对这个丈夫的鬼魂着重用笔,“染必侧耳窗外窃听”这样的举动真可谓一片痴心,“后见媒妁至妇房,愕然惊起,张手左右顾.后闻议不成,稍有喜色.”这样患得患失的表情和动作,完全让人走进了人物的内心世界.“乃狼狈出”和“遥作切齿状”这恰恰也契合了舒斯特曼提出的“对一个人的身体——作为感受审美欣赏及创造性的自我塑造——经验和作用的批判的、改善的研究”.
通过前文,可以理解为宏观艺术下的文学创作,同时也是“一门致力于提高对作为感性审美欣赏和创造性自我塑造基地的身体的理解、利用和经验的学问”.
二
《阅微草堂笔记中》一共二千多则,涉及同性恋（本文仅讨论男性之间）的有三十多处,这和明末清初同性恋风气的方兴未艾是分不开的.实际上也是清代大夫文人间“男色”风气的曲折反映,也为文本增添了几分神秘幽缈.同性之情,为本文研究之二情.
追溯根源也有学者施晔在《明清的同性恋现象及其在小说中的反映》也曾对其做过论述：“我国历史上最早的有关“同性恋” 的史料记载始于商代,到了明清两代进入极盛期, 成为当时社会上至帝王将相、下至平民布衣的爱情生活的一部分, 尤其成为士大夫阶层生活方式之一种, 甚至成为当时婚姻家庭制度的补充形式, 同性恋这一奇特的社会文化现象在明清两代得到了前所未有的彰显.而中国古代的同性恋人物从帝王名士到平民倡优,构成了古代中国一个暧昧的人群.”
卷二十《滦阳续录二》,托人狐之间喻同性之爱,“其邻县一生,故家子也.少年佻达,颇渔猎男色.等童年约十四五,衣履破敝,而眉目极姣好.试挑和言,自吹火煮茗不甚答.渐和谐笑,微似解意,忽乘间悄语曰：“此地密迩祖母房,雪晴当亲至公家乞赏也.”生大喜慰,解绣囊玉玦赠之.亦羞涩而受.软语良久,乃掩门持灯去.生和仆倚壁倦憩,不觉昏睡.比醒,则屋已不见,乃坐人家墓柏下,狐裘貂冠,衣裤靴袜,俱己褫无寸缕矣.裸露雪中,寒不可忍.二马亦不知所在.幸仆衣未褫,乃脱其敝裘蔽上体,蹩躠而归,诡言遇盗.俄二马识途自归.已尽剪其尾鬣.衣冠则得于溷中,并狼藉污秽,灼然非盗.无可置词,仆始具泄其情状.乃知轻薄招侮,为狐所戏也.”
如此意境,人惑于狐仙变身的美貌童子,如何不心神向往,不能自已呢?古希腊诗人斯特拉顿也曾十分“露骨”地称颂少年之美,十二岁的男孩惹人喜爱；但是他长到十三岁就变得更美了；十四岁时少年的爱之花更加芬芳馥郁； 而十五岁更增添不少魅力；十六岁则是尽善尽美的年纪.同是对美貌少年的钦慕如出一辙.
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参考文献：
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