论文民族经典西南边陲到世界舞台是关于对写作边陲论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文边陲小镇论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
【摘 要】少数民族民间文学是民族文化的呈现和演绎,其搜集、编撰和翻译有利于民族文学价值的挖掘和传播.布依族长篇叙事诗《王玉连》的出版正是对布依族口头活态文学搜集、编译的成果,是对布依族民间广为流传的玉连的故事进行文本化和国际化的努力,展现了布依族人民独特的民族文化和民族想象,三语书写更是让这个古老的布依族民间故事走出乡野,走向世界.
【关 键 词】《王玉连》；布依族；民间文学；三语书写
【作者单位】袁微,中国民航飞行学院.
少数民族民间文学是民族集体智慧的结晶、民族气质的表达、民族文化的载体和民族精神的化石.少数民族在长期生产生活中形成的极富民族特色的民间文学,是民族的精神皈依和文化基因.“事实上,我国少数民族民间文学,尤其是西南少数民族民间文学,在东亚乃至全球都是极为丰富、极具特色的,堪称亚洲乃至世界罕见的文学”.[1]我国少数民族民间文学生发于人民的生产生活中,在长期的传承过程中已经融入民族的血液和精髓.尽管民间文学不如作家文学那样细腻、精致,但仍然具有巨大的艺术魅力,塑造了一个又一个生动感人的形象,这些“融会着人民真挚情感的人物形象,在人民中的影响绝不逊色于作家创作中的各类典型形象”.
一、《王玉连》的整理及其文本化
布依族是中国古老的民族,主要聚集在黔南、黔西南及贵州安顺地区.在布依族民间有众多广为流传的神话、故事、寓言、诗歌等口头文学,其内容主要是传述古老的民族历史,歌颂人民的勤劳勇敢,表达人民对生活的热爱,寄寓了布依族人民朴素的价值观和愿望,在中国少数民族民间文学中独具特色.
布依族民间文学主要是口头活态文学,在布依族人民中代代传唱,其传唱和理解中融入了人民的智慧、情感和认知,经过岁月的沉淀和实践的洗礼后,已然成为布依族人民的精神皈依和文化共核.“王玉连征西”的故事就是布依族口头活态文学的代表之一,是根据清末民初的布依族文人王廷彬、王由戬和黄华祥所记“改汉作夷”的故事翻译改编而成.故事以王玉连为主线,讲述他艰辛成长,努力求学,惨遭陷害,被迫从军,征战沙场,囚禁敌国,艰难回国,为官一方,家人团聚的故事.王玉连的一生经历了家仇国恨、兴衰荣辱和人情冷暖,除恶扬善、因果报应、报效国家、奋发自强、责任担当等品质和价值观在这部英雄叙事诗中体现得淋漓尽致,已成为布依族人民的文化基因,融入了布依人的民族性格.
玉连的故事传唱度高,版本众多,但故事发生的背景、人物、情节不尽相同.口头文学的传唱和传承有诸多不稳定因素和不确定因素,加上年代久远,手抄本已经残缺不全,因此亟待编撰一个博采众长的完整版本,这也是对民族文化保护和传承的呼唤.于是,玉连的故事再次整理和文本化成为布依族民间文学亟待完成的任务和挑战.由黄镇邦先生编译、袁微先生英译,贵州人民出版社于2015年12月出版的“贵州少数民族古籍经典系列”之《王玉连》对布依族民间文学的传承、保护和繁荣做出了巨大的贡献,是布依族文学史上浓墨重彩的一笔.
二、《王玉连》的特色和亮点
《王玉连》的编译和出版绝不仅是对民间故事简单的重复,而且充分融入译者的想象和情感.此外,布依文、中文和英文三语对照是该书的另一特色,让这个美丽的民族民间故事不仅在汉文化中得到了传播和推广,还使其有机会走向国际舞台.具体来说,黄振邦编译的《王玉连》有以下亮点和特色.
1.故事更加流畅完整、引人入胜
《王玉连》是编译者根据口头活态文学玉连的故事整理编著的,因此可以看作作家润色下的民间文学.整个故事分为上中下三卷,相互关联,渾然一体.
上卷主要讲述玉连的神奇出生、过人禀赋、被二娘百般迫害、和母亲逃难、偶遇结发妻子、从军打仗路上的艰苦卓绝,以及梦里先父神助等情节.上卷对故事的铺成、情节的推进和人物形象的塑造做了铺垫.中卷主要描述玉连作为大将军带兵打仗的英雄事迹.这一卷描写了黄龙关、麒麟关、五鬼关、虎头关和天朋关五大关卡的激烈战斗——搏杀场面激烈,杀敌除恶大快人心,突出表现了王玉连超强的武艺、领导能力和人格魅力.中卷为读者呈现的厮杀场面具有史诗般风格,场面宏大、纵横捭阖、节奏明快,文学价值颇高.下卷是故事的升华和结束,故事逐渐走向尾声,人物形象更加丰满,人物命运水落石出.由于玉连从戎杀敌,母亲和妻子在家里受尽二娘的侮辱和迫害,几乎丧命.婆媳二人相依为命,盼望玉连能早日回家.玉连在西京被公主软禁后,不得已和其成亲,由于惦念母亲和妻子,寻找机会回到故国,并和家人团聚.得知母亲和妻子的遭遇之后,玉连严惩了二娘和二叔,让人拍手称快.《王玉连》的出版不仅是编者、译者在考查各个版本的基础上博采众长二次创作的成果,也是口头文学文本化的成功典范.
2.人物形象更加鲜明饱满,富有感染力
作为世传代承的口头活态文学,玉连的故事在传承中未免有不完整或偏颇的地方,作者在最大限度地尊重原作情节和民族特色的基础上,融入了一定的现代元素和自身的想象.作为第一主角的玉连,他神话般的出生,成长中的每一次逢凶化吉,睡梦中得到先父的神助及沙场上的纵横捭阖,确实让他成为一个神一般的英雄,正如陈玉平说,“王玉连被塑造成布依族古代英雄形象”[5].然而,玉连并没有被完全神化,他在战场上中了敌国公主三花的陷阱被软禁在吴国皇宫,为了生存不得不和吴国公主结为夫妇,过着郁郁寡欢的生活.他面对妻子的来信黯然落泪,他在最后尽显手足之情饶恕金连和银连,此时此刻的玉连被塑造成一个有弱点有 、有血有肉的普通人,这在民族民间文学中是极为罕见的,英雄形象已经被“人化”,这种现代文学观念体现了布依族民间文学的高度.
此外,王二娘是一个典型的恶妇形象,她坏事做尽,丧尽天良,却唯独对自己的儿子疼爱有加,这强烈的反差凸显了王二娘人性中“虎毒不食子”的自私和狭隘.这种反面描写从侧面衬托出了玉连和其妻母人性中的真善美,而王二娘作为故事情节中矛盾冲突的核心人物之一,对其栩栩如生的刻画也使得整个故事情节充满张力.
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参考文献：
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