论文七步诗生成流播过程中佛教因素是关于对写作七步诗论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文七步诗原文论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
说起曹植的《七步诗》（或作《自愍诗》,见李昉等撰《太平广记》卷一七三“曹植”条引《世说》；或作《豆萁诗》,见元宋褧撰《燕石集》卷八《五王博塞图》；或作《煮豆诗》,见明田艺蘅《留青日札》卷一“三步五步七步十步之才”条）,大家都耳熟能详.不过,它到底是曹植原作,或仅是托名曹植之作,则成了千古聚讼纷纭的难题.对此,笔者虽曾有所思考,却终不能遽定,故暂且搁置不论.倒是最早记载此事的刘义庆、《世说新语》的注释者刘孝标,以及曹植本人,都和佛教有着千丝万缕的联系：如曹植被称尊为渔梵（渔呗）创始人；刘义庆是中古最重要的佛教灵验小说家之一,撰有《幽明录》《宣验记》,法琳《辩正论》卷三即称其崇佛表现是“大习佛经,每月六斋,自持八戒”,且“笃习文雅,义庆最优”（《大正藏》第52册,新文丰出版公司1983年版）；刘孝标北魏延兴二年（472）十来岁时就担任过吉迦夜、昙曜翻译《杂宝藏经》《付法藏因缘经》《方便心论》之笔受（释僧祐撰《出三藏记集》卷二,《大正藏》第55册）.由此,笔者便大胆猜测,小心求证,果然发现《七步诗》的文本生成,特别是在流播过程中,确实受过佛教经典、佛教文化的影响.兹先从《七步诗》的文本变异说起,因为文本变异往往受到传播语境的制约,在很大程度上能反映社会、政治、文化、宗教意识的时代变迁.
关于《七步诗》的来历,《世说新语·文学第四》是这样记载的：
文帝尝令东阿王七步中作诗,不成者行大法.应声便为诗曰：“煮豆持作羹,漉菽以为汁.萁在釜下然,豆在釜中泣.本自同根生,相煎何太急?”帝深有惭色.
嗣后,“七步”便成了齐梁以降诗文中的常用典故之一,如《文选》卷六GA996任昉《齐竟陵文宣王行状》赞扬萧子良时说：“淮南取贵于食时,陈思见称于七步,方斯蔑如也.”初唐李善注引《世说》曰：“魏文帝令陈思王七步成诗,诗曰：‘萁在灶下然,豆在釜中泣.本是同根生,相煎何太急！’”李善之注,虽是摘引,并在文字上有改动,却奠定了《七步诗》在后世更为流行的四句体.不过,第一句,多数文献与盛唐徐坚《初学记》卷十“食时七步”条所引《世说》一样,作“煮豆燃豆萁”.
对七步成诗故事的题材归属,唐至北宋时期,虽说多数人的看法并未与《世说新语》完全保持一致,如《初学记》卷十列在“中宫部·王第五”,五代李翰《蒙求集注》卷下“曼倩三冬,陈思七步”条归于“博识”,《太平御览》卷六GA996GA996“文部第十六”归在“思疾”,《太平广记》卷一七三“曹植”条列于“俊辩”,但大家基本上赞成它反映的是曹植才思敏捷的个性.可到了南宋,情况大变,像祝穆撰《事文类聚·后集》卷八就把“煮豆燃萁”归入“人伦部·兄弟门”,结合祝氏同意刘克庄曹植“不肯夺嫡”“终不怨兄”观点之举,则知从南宋开始,世人扬曹植、贬曹丕的态度极其分明,这点与刘宋时期相同,而刘宋、南宋,恰恰是中国古代史上两个反曹（以曹操、曹丕为代表）浪潮的高峰（参宋战利《〈七步诗〉托名曹植考》,《河南大学学报》2009年第6期）.
不过,刘义庆叙曹植七步成诗故事时,并未详细交待曹丕下令的动因何在,场景若何,这就留给后人极大的想象空间,于是各显神通,给出了不少有趣的、带有特殊时代印记的答案.如晚唐胡曾《咏史诗》（《四部丛刊三编》影宋钞本《新雕注胡曾咏史诗》）卷上《西园》曰：“月满西园夜未央,金风不动邺天凉.高情公子多秋兴,更领诗人入醉乡.”西园,即曹植与王粲、陈琳、徐幹、刘桢等建安文人赋诗游乐之所.本来,胡曾并未直接引用“七步”之典,然而主要活动于咸通（860—874）年间的陈盖给诗作注时,在介绍西园概况后接着便说：
魏文帝立,乃欲诛之.公子,公子！乃何作双陆?初进之,帝方令七步作诗,乃免其诛.诗曰：“煮荳然荳萁,豆在釜中泣.一种同根生,相煎何太急！”遂免罪.初,为太后怜爱公子.文帝欲杀,白于太后.太后：“吾不意此子若是,此乃由汝国法也.”后乃免死.（又,原书本把北宋京兆郡米崇吉评注与陈盖之诗注合并刊刻.笔者根据前后文语境,认为“后乃免死”之后的一段话“夫至灵者等宁无惕励也”,是米氏评注之语.）
此书注中,虽文字时有夺讹,而且一些地方前后语义欠连贯,但其主体内容还是较为清楚的.笔者以为,最值得注意的有两点：一是《七步诗》文字与徐坚《初学记》所引大同小异,然而第三句的一词之易（从“本自”换成“一种”）,则有特别重要的版本意义（分析见后文）.二是“公子公子”云云,则补充叙述了曹植作七步诗的场景.换言之,是因为曹植进贡双陆而惹怒了曹丕.据清人历荃辑《事物异名录》卷二六“双陆”条介绍,双陆即双六,有六博、摴蒱、采战、长行、棋槊等异名,《涅槃经》称之为“波罗塞戏”,“后魏李邵序曹植作长行局,即双陆也”.宫梦仁编《读书纪数略》卷三二则把握槊、长行局、波罗塞戏、双陆合称为“雅戏四名”,并指出：“盖始于西竺,流于魏,盛于齐、梁、陈、隋、唐之间.刘存、冯鉴皆云：曹植始制.”总之,自北魏以降,曹植是被中土公认的双陆之祖.更有意思的是,按隋阇那崛多译《佛本行集经》卷一三《捔术争婚品下》描述,佛祖出家前为悉达多太子时,曾与堂弟提婆达多等诸王子争婚,无论棒、槊、刀、箭,还是博奕、双六、投壶等技艺,他都独占鳌头,无人能敌（参《大正藏》第3册）.敦煌遗书有演绎是经的变文《太子成道经》（见P.2999、P.2299、P.2924、S.0548V、S.2682、S.2352等写卷）,则说：“是时净饭大王为宫中无太子, 优（忧）闷寻常不乐.或于一日作一梦,[梦见]双陆频输者.[即]问大臣：‘是何意旨?’大臣答曰：‘陛下梦见双陆频输者,为宫中无太子,所以频输.’”（黄征、张涌泉校注《敦煌变文校注》,中华书局1997年版）自称“弥勒佛身”的武则天在决定皇位继承人前,同样有“双陆不胜”之梦（见李邕《狄梁公传》、李繁《大唐说纂》、王谠《唐语林》卷八等）,而宰相狄仁杰等人的解释是“双陆不胜,无子也”（欧阳修等撰《新唐书》卷一一五狄仁杰本传）,其意在于劝谏皇帝迎回庐陵王李显并重新立为太子,而不是立侄儿武三思.此“双陆不胜”的传说,至迟在初盛唐之际就广为流行,它和武则天的另一怪梦“鹦鹉折翅”一样,都有佛典依据,都关系着皇帝继承人的身家性命（具体分析,参杜朝晖《“双陆不胜”“鹦鹉折翅”来源考》,《湖北大学学报》2006年第4期；拙撰《政治、宗教与文学——阎朝隐〈鹦鹉猫儿篇〉发覆》,《福建师范大学学报》2013年第5期）.概括而言,在唐代佛教政治文化的语境中,双陆争输赢,就象征着争夺皇位继承权.而曹植进贡双陆,在唐人看来,等于是想篡夺皇权,是谋逆的大罪,既然如此,曹丕就可以对曹植不客气了,难怪陈盖在注文中也只好让卞太后实事求是地说什么“此乃由汝国法也”.
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参考文献：
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