论文南陈北王民国著名两鸿儒是适合不知如何写北王方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于北王小说论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
1935年春, 陈三立先生与王树枏先生相会于北京,让传之多年的“南陈北王”珠联璧合相映生辉,他们各自拿出得意之作请教于对方,陈先生出的是《马通伯墓志铭》,王先生出的是《廖季平墓表》.他们彼此推崇与倾慕几近一生,因此,看的都格外认真和仔细,最后各删改一两字,结束了这次影响深远的“华山论剑”.当时,陈三立83岁,王树枏85岁.两位垂暮大师的联袂出镜,堪称民国时期文坛的一大盛事.
两人能在这一风云变幻的特殊时期成为惺惺相惜的好友,缘于他们从骨子里所具有的一些共同的东西.
思想进步,急欲富强国家
陈三立,字伯严,号散原,江西义宁（今修水）人.少小之时已博学多才,特立独行,由于聪敏颖异,光绪八年（1882）乡试中,即被主考陈宝琛破格录为举人.光绪十五年（1889年）中进士后,授吏部主事.“主事”这个官职基本上没有多少实事可做,说白了,就是为培养年轻后备干部而设的位子,具体工作也就是见习、实习、学习如何为官,如何做事.再有就是读书养望,待有了空缺,再递补为正式官员.
但陈三立面对当时国家危机并没有按部就班,他结交了一些进步维新之士,办论坛,搞沙龙,慷慨激昂,宣传变法,鼓动革新,当时激进的组织就是强学会,他是其中一员.
1895年,陈三立的父亲陈宝箴任湖南巡抚,推行新政,陈三立辞掉京城难有作为的主事,随父到了湖南,可是好景不长,轰轰烈烈的维新变法推行不到百日即以失败而告终,陈三立也没能幸免,以“招引奸邪”之罪被一撸到底.被体制淘汰的他虽不再问政,但青春热血却没有凉.1903年,他让出自己的住宅兴办家学,废除腐朽不堪的“八股文”和跪拜礼节,聘请外籍教师,开设英语及数、理、化新课目,引进新理念,传授知识,倡导新文化,创办新学校.1905年初,发起创办江西铁路公司,筹划修建南浔铁路.
王树枏,（1851—1936）,字晋卿,保定新城人,光绪十二年（1886年）进士.内忧外患的时局,让他认识到,一个空有虚名的户部主事是不可能实现他利国济民的政治抱负的,遂到地方任七品知县,一心为百姓做实事.
一般官员为谋政绩,好尽快升迁,往往做那些出力少而见效快的事,王树枏不同.
在青神,他修通鸿化堰；在中卫,他修通一百多里的七星渠.这两大工程,都是花费了他巨大心血和数年时间才完成.辛苦确是辛苦了些,但废弃了达上百年的荒地,变成了富庶的米粮之仓.两县百姓,自发为其立生祠,以缅怀和感恩他为民生所做出的巨大贡献.
在新疆,任布政使.他兴利除弊,严惩贪墨,不仅官风政风为之一变,且每年为百姓减轻负担四百万两白银,而财税入库却增加了好几倍.他走遍全疆,发现这里有巨大的发展潜力,简直就是个聚宝盆,而多年来却不知挖掘,于是,他甩开膀子,搞起了大开发.首先改革币制.他设立官钱局,尝试发行纸币一百万两,在全省流通.由于纸币携带方便,减少了交易成本,因此无论商人还是百姓都非常乐于使用.并且,纸币的行市还越来越好,一百两纸币,竟然能兑换现银一百二十余两.即便他后来离开了新疆,其所造纸币,在市面上仍热度不减, 大家亲切地称其为“老大人币” .其次,创办邮政,从俄国人手中收回这个经营的权利,此一项即使新疆获利甚大,特别是对维护国家的主权和安全具有重大意义.
直道高行,操守气节冠华夏
“清道人”李梅庵先生,一贯洁身自好,只靠卖字鬻画的微薄收入维持自己的生活.但却受到小人嫉妒,造谣诬蔑他和寡嫂不清不白,梅翁视名节比生命还重要,他的精神受到了极大的伤害.对此,陈三立非常气愤,在一次宴会上,陈三立突然站起,当着众人的面厉声斥骂,此后,无聊的谣诼便消失了.
日寇入侵中国后,陈三立常常怒不可遏：“呸！中国人岂狗彘耶?岂贴耳俯首,任人宰割?”曾经的好友郑孝胥投靠日本,辅佐溥仪建立伪满政权,陈三立忿然与之断交.七七事变后,日寇成立汉奸组织,想拉上有名望的陈老装点门面,他愤而绝食,五日而死,享年 85岁.
王树枏也是个宁折不弯的钢铁汉.“ 九·一八”事变后,王树枏先生夜不能寐,愤而作诗填词,抨击不抵抗的耻辱政策.华北沦陷后,友人安排他去东交民巷日本使馆避难, 他断然拒绝.
文坛翘楚,领一代之风骚
陈三立被誉为中国最后一位传统诗人.他的诗,崇拜者甚多.
这是他为过世的老师陈宝琛写的挽诗和挽联：
“一掷耆贤与世违,猥成后死更何依.倾谈侍坐空留梦,启圣回天俟见机.终出精魂亲斗极,早彰风节动宫闱.平生余事仍难及,冠古诗篇欲表微.”
“沆瀣之契,依慕之私,幸及残年偿小聚；
邥所遭,辅导所系,务摅素抱见孤忠.”
“残年小聚”,“倾谈侍坐”,说的是最后在北京的聚会；“务摅素抱”,“启圣回天”,则指的是陈宝琛对溥仪沦为伪满傀儡的不以为然,赞扬了老师在民族大义这个大是大非的关键问题上立场坚定,旗帜鲜明.文字之工谨,语意之深切,感情之诚笃恳挚,堪称此类诗文之经典.
陈三立先生一生作文颇多,最后有《散原精舍诗集》上下卷,《续编》上中下3卷,《别集》1卷.长子陈衡恪,字师曾,号槐堂,是享誉海内外的大画家,三子陈寅恪,有“教授的教授”之美誉.
王树枏先生对诗造诣很高,他对陶渊明的诗,颇有看法：“陶公诗皆忠义悲愤之作,而故作隐语以避祸.其志大, 其意悲, 后之读公诗者, 皆以貌取之者也.” 他的诗, 渊雅雄奇,有杜甫、韩愈、李商隐之精神,为世所稀.
如《节园杂感》云：“ 粤若稽古初,人类本有限.生生逮于今,繁衍不可算.茫茫五洲土, 人满实为患.喧填塞盖壤,造物亦思变.或毙之疫疠,或饿之水旱.或夷之外寇,或贼之内乱.天生杀人具,火器愈变幻.畴其主宰是,人力恐难捍.势如泉始达,更若火方灌.杀机起西方,终乃变震旦.吁磋生不辰,过此更可叹.” 这是他在数十年前担忧未来人口失控,后患无穷,具有前瞻性和预见性同时也是韵味无穷的诗作.
他一生嗜于经史,其新疆方志,志西域山川国界、殊俗诡状,博洽方雅,尤为世重.都所著共五十余种、六百余卷.盖自宋元以来,儒者能古文辞,复能笺注,鸿博若斯者,为罕有也.（尚秉和《新城王公墓志铭》）后人论曰：陈文“以典雅峻洁胜”； 王文“以渊懿雄奇胜”.
1934年,垂暮之年的陈三立离开寓居多年的庐山,住进北平的姚家胡同,与近在咫尺王树枏先生很快成为挚交.南陈北王,实现了具有历史意义的双剑和璧,这对心仪已久的文化大师,用他们灿烂的生命,书写了一段感人至深的文坛佳话.
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参考文献：
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