论文情感维度接受美学视域中电影喊·山是关于本文可作为相关专业接受美学论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文接受美学名词解释论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要：本文主要从接受美学的理论视野对电影《喊·山》进行文本细读,力图发现并阐释电影叙事在声音空白、情节空白、意义空白处所滋生的新的意义,进一步指涉作品中情和“语”、理、法的互为缠结及背后隐含的诸多沉重的文化命题,以期对这部电影的叙事意蕴及美学品格能有一个较为合理的认知.
关键词：《喊·山》 情感维度 叙事空白 文化意蕴
葛水平的中篇小说《喊山》发表于《人民文学》2004年第11期,在业界及读者群中好评如潮,并于2007年荣膺第四届“鲁迅文学奖”.2012年李彦廷执导的电影《喊山》由央视电影频道出品,电影拍摄地点设置在晋西北,后入选2012年电影频道优秀作品集、2013年海峡两岸电视电影观摩展暨论坛,并被选送参加2013年第41届国际艾美奖.2016年5月25日在韩国上映、同年8月26日在中国大陆上映的电影《喊·山》由杨子执导,根据葛水平同名小说改编,北京海润影业有限公司和威秀电影亚洲公司制作,于山西长治平顺县通天峡取景拍摄,因之更为符合原作故事主题及语境,上映后口碑及票房皆佳.电影虽然定位为爱情剧情片,但其中杂糅了诸多悬疑、侦破、伦理及社会问题,电影叙事留下了诸多空白点需要观众凭借想象去“填空”.
尧斯在《走向接受美学》中提出了一种理论形态的阅读模式,认为阅读包括三个不同的层级,分为审美感觉视野、反思解释视野、接受史视野.“最主要的是形式中确有好些因素是模糊含混的,有些地方本来就有空白、有断裂、有跳跃.因此,确定意义就需要二级阅读.由于二级阅读的目标是确定意义,因此是在反思解释视野里进行的.”尧斯的理论主要是针对小说文本阅读的,但笔者认为这一接受美学理论同样适用于对电影《喊·山》的分析和阐释.由此,我们或许会获取一个更有效的途径对电影作品的美学品质及主题意蕴进行解析.
一、情和“语”的纠缠
电影中的哑巴红霞始终处于物理学意义上的“失语”中,这是一个被拐卖的女性,成了杀人犯腊宏的妻子,由于无意 到了腊宏和他母亲的对话得知腊宏打死了他的第一个老婆.腊宏发现后,残忍地用老虎钳拔下了她两颗牙齿并威胁其从此“失语”,而且以“羊角风”为幌子阻止了红霞和周围人的“交流”.红霞无论是从物理学意义上还是从心理学意义上都处于一种“失语”的状态中,而电影的叙事意在凸显红霞在遇到韩冲后女性情感的渐趋复苏.物理学意义上的“失语”和内心情感的勃发就形成了巨大的张力,电影主要靠声音叙事弥合两者之间的裂痕,并对观众形成了强烈的情感冲击.
电影《喊·山》的声音叙事干净、纯粹、流畅,不像青春片、警匪片、丧尸片及商业巨制那样嘈杂、混乱,整部作品似乎处于一种“静默”状态中：主观声音不多,只出现于必要的烘托情感的场景；客观声音基本上都采取同期录音,以和大山的静默、角色的情感及故事的背景相匹配,使电影呈现出绝佳的真实性效果.影片一开始,在简陋的房间内,没有任何其他的声音,唯有红霞儿子的啼哭声弥漫了整个空间,撕心裂肺的哭声象征了红霞内心的烦躁、愤懑和痛苦,紧接着就出现了腊宏在其身上发泄兽欲的画面,红霞悲惨的处境不言自明.腊宏被炸死后有一场哭丧的戏,由当地群众演员上演,采取同期录音,甚至运用方言,譬如,抬棺时由于棺材太重演员脱口而出的“断球了”,就是典型的长治方言.这不仅仅是地方民俗或者“迷信”的展示,也为后面剧情的发展埋下了伏笔.在腊宏下葬的时候,声音缺失,红霞用力往墓内腊宏棺材上扔土块及偷窥周围村民的表情以至于发笑的场景,充分体现了其对腊宏的恨及对村民虚伪的同情的鄙夷.
“喊山”是当地的一种民俗,和物质生产生活紧密关联,主要是在秋天收获的季节吓唬野兽；也是人们排遣寂寞的一种方式,夜里给游人壮胆；同时也是信息、情感交流的方式,沟壑纵横,喊比走要快.第一次喊山是寡妇琴花和韩冲的调情,一方面交代了两人暧昧的情感关系,另一方面也隐含了故事发生地错综复杂的社会关系、经济生活和悲剧境遇.譬如,旗六姥爷的权威、代表物质匮乏的粉浆饼子、獾肉,以及炸獾炸死了臘宏.影片中最动人的“喊山”场景莫过于夜晚红霞拿着火柱、搪瓷脸盆艰难地爬上坡顶喊山,背景声音为村民断断续续的喊山声,呈现在观众面前的是红霞愉悦的敲盆的动作及声音,甚至新搪瓷盆都被敲出了破洞.角色的“失语”和物理意义上的声音直抵人的肺腑,让人直观感受到了红霞精神的新生和对美好生活的向往.
尤其是在电影后段,红霞即将被 带走,她提出要见韩冲爹一面,影片用中景和近景交替展示了她泪眼婆娑跪地请求韩冲爹帮她照顾两个小孩的镜头,这个无声的画面让无数电影观众潸然泪下.声音（话音）的空白不仅满足了观众情感补偿的需要,同时会引起观众无数的想象和追问,诸如红霞在腊宏奄奄一息之时捂被子的无声画面、红霞女儿手中的野毛桃的来路,等等.这些问题是否指涉了20世纪80年代底层民众普遍的精神匮乏和现代性价值缺失?
二、情和理的悖论
腊宏死后,以旗六姥爷和王胖孩为代表的农村宗法势力和村干部领头调解赔偿事宜.原因是人已经死了,路还长,活着的人还要活,一旦经公,一方面是太麻烦,另一方面是对当事人双方都不利；还有一个原因是村长患癌在医院静养,新任干部还没有到岗,不愿给干部们留下污点.最后达成协议,由韩冲照顾红霞娘仨的生活起居、一日三餐,直到韩冲偿还给红霞两万元为止,而且这个赔偿数目的达成是在基层权利者断定红霞“神志不清”的情况下强行制定的.然而,在事情败露、 正在周围村落查寻杀人犯腊宏的下落时,基层权利者又一致达成意见——阻止韩冲自首,赶红霞离开.电影中全村妇女围堵在红霞门口极尽侮辱谩骂之能事及韩冲为留下红霞而和村民打斗的场面可谓触目惊心.在传统的农村,这种宗法势力可以凝聚人心,聚集物力财力,帮助村民渡过难关,合情合理.然而在红霞事件中农村政权前后态度的截然转换所留下的空白处却是发人深省的.一方面我们看到了农村宗法势力的狡黠和残酷,另一方面我们也看到了底层农民在物质匮乏、普遍“失语”的生存境遇中精神的委顿——自私、狭隘、偏激和愚昧.
总结:本论文为免费优秀的关于接受美学论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
参考文献：
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