论文我国古代人名时代特征是关于人名时代特征方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关人民监督的特征论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：人名是个体身份的专用名词,是一个人身份的语言标志.名宇不仅寄于了个人的理想和希望,也能反映一个时代的审美情趣、风俗时尚和伦理道德、宗法制度.本文通过研究古代人名,揭示了我国各个历史时期人们不同的取名特点及其追求和愿望,体现出古人名鲜明的时代特征.
关键词：人名；先桑；两汉；魏骨南北朝；隋唐五代；元明清；时代特征
随着生产力的发展和社会的进步,个人的能力越来越大,个性的区别越来越明显,到商周后,先人们开始起名.我国古人名的发展,大致经历了先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明清五个阶段,每一阶段的人名都不同程度地反映出一个时代的审美情趣,从而形成古人名鲜明的时代特色.
先秦阶段是我国人名的初创时期,质朴无华,随意自然.孩子出生后,根据生日或身体特征以及特殊意义命名,并不刻意修饰.殷商时期流行以生日的干支命名,主要是用天干取名.据汉代《白虎通·姓名》载,“殷以生日名子何?殷家质,故直以生日名子也.” 殷商30代君王,有28代以天干取名,涉及到9个天干.如开国者成汤就名天乙,高宗武丁战功显赫,纣王帝辛更是尽人皆知.这种干支命名法一直流传至今.以身体特征命名的如卫公子黑背、楚公子黑肱、晋成公黑臀及老子名耳等.还有以特殊事件命名的,如郑庄公因难产取名为寤生.先秦人取名不求高雅、不避粗俗,只把名字作为一个符号.
随着汉人文学意识的觉醒,汉人的名字已脱尽先秦时的质朴和粗俗,开始讲究字眼、追求寓意,寄托个人的理想和抱负.汉高祖刘邦从底层奋起,统一天下,激发了汉人强烈的功名心,汉人的名字体现出汉人建功立业、治国安邦、授勋封侯的崇高志趣.如赵广汉,西汉涿郡人,“广汉”,广大汉朝之义；韩安国,西汉梁国成安人,景帝时率兵打退吴国叛军；张安世,西汉杜陵人,昭帝时任右将军,宣帝时为大司马,一代富豪；赵充国,西汉大将,陇西人,武帝、昭帝时,率军打击匈奴,宣帝时,封为营平侯,“充国”,“充国之光”义.
汉武帝时,罢黜百家,独尊儒术,经学日益发达,东汉时更得到光武帝、汉明帝的极力推重,儒家所崇尚的忠、孝、仁、义、礼、贤、德等观念的字眼频现东汉人名中.如宗慈字孝初；丁鸿字孝公；边韶字孝先；赵孝字长平；苏顺字孝山；郭嘉字孝仁；李尤字伯仁；杨仁字文义；张纯字伯仁；曹仁字子孝；许慈字仁笃.东汉人崇尚经学,其名字寄托了儒家伦理道德思想,更加文雅、含蓄.东汉人的名字不再具有西汉时的功名利禄思想,也少了西汉人那种激昂进取精神.
魏晋时代,宣扬老庄思想的玄学兴盛,玄学批驳儒家的仁义道德,主张“越名教而任自然”,老庄哲学中的“道”、“玄”、“真”“元”、等字眼常常出现在人名中,如王浑字玄冲；傅玄字休奕；邓攸字伯道；庾亮字元规；温峤字太真；桓温字元子；桓玄字敬道；谢玄字幼度；司马道字元显；刘牢之字道坚.
南北朝是我国历史上第二次民族大融合时期.北朝人名随意率真,文化修养不高,如卢丑、赵黑、闾大肥、傅竖眼、东路头之类,不避俗名丑名,世俗生活气息浓厚.南朝人名高雅精致,显出较深厚的文化修养水准.世袭士族以其姓氏、地望、门第、宗谱相标榜,炫耀其世代豪俊的非凡身份.普通知识分子因仰慕豪门世族的富贵显赫,也喜欢在名字中使用一些为士族所垂青的字词,如“士、彥、孝”等.如陆澄字彦渊；范云字彦龙；张率字士简；刘绘字士章；刘勰字彦和；刘杳字士深；阮孝绪字士宗；优挺字士标；萧诞字彦伟；臧严字彦威；沈穆字彦和；刘峻字孝标；刘苞字孝尝.
南北朝人名的另一特点是广泛使用佛家语.佛教在两汉之际传入我国,南北朝时,佛教信仰深入人心,但北朝佛教和南朝佛教不同,北朝佛教重视功德,南朝佛教重视佛理,南北朝人名中的佛教字词有所不同.南朝多取“佛、昙、慧、僧、法”等抽象词语,如王昙生、王昙首、王僧绰、王僧达、王僧佑、王僧辨、段佛荣、陆法真、孙法宗、沈慧休、乐法才、沈昙庆、刘昙净.北朝人名却直接取佛家名、法器名,如吕罗汉、吕七宝、崔目连、吴悉达.
唐代社会稳定,传统儒学呈复兴之势.唐代人名反映了儒、道、佛三教共荣兼存的局面.唐代重视对儒学经典的考订、注疏工作,涌现了许多如颜师古、孔颖达、陆德明等著名的经学家,特别是唐明皇李隆基亲自注释《孝经》,大力推崇儒学.“仁、义、礼、知、忠、孝、节、恭、敬、德”,这些体现儒家思想观念的字词被广泛纳入名字中.如尉迟恭、杨国忠、薛仁贵、狄仁杰、陈玄礼、徐敬业.唐代佛教的发展不同于南北朝时期,源于西土的佛教义理和我国本土的思想文化交融,产生了独具特色的佛教宗派,唐人已不再满足于对佛教的狂热崇拜,唐人名字中有关佛教的字词已经大为减少.而有关道教的字词在唐人名字中却呈异军突起之势,这可能和道家的始祖和唐代皇帝同姓李有关,道教借助皇帝的支持而风行天下,有关道教的字眼如“道、玄、真、朴”等,频见于人名中,如房玄龄、崔义玄、李道宗、颜真卿、陈玄礼、吴通玄、裴守真等.
唐代人名的另一特点是双音节名字大量增加,两字结合表达明确意义,寄寓美德或抱负,表达志向和愿望,有的则直接截取于成语或名言,如武三思,源于《论语·公冶长》,“三思而后行”；杜如晦,源于《诗经·郑风·风雨》,“风雨如晦,鸡鸣不已”.还有的借用古代杰出人物的名字,如孔巢父,借用了古代隐士巢父的名字；李孟尝,借用了战国时齐国田文的封号孟尝君.
五代时,我国战火连天,州镇割据,政权更迭.人们多以“彦”为名,起自唐末,迄于宋初,遍及各地.唐末有宰相徐彦章、左拾遗徐彦枢；梁有王铁枪王彦章、统兵大将谢彦章；五代以“彦”为名的大小人物,见于史册的有145人,名为彦章的11人,彦威的7人,彦卿的7人,彦进的4人.
宋 学发达,人们注重人格和道德的修炼,强调“存天理灭人欲”,宋人取名特别偏好那些表示美德善行的字词,如高怀德、石守信、王延德、韩世忠、真德秀、李孝忠；包拯字希仁、余靖字安道、欧阳澈字德明.同时,宋人还喜欢用“老、翁、叟”表示年迈衰老的字入名,如：孟唐老、孟元老、陈敬叟、刘温叟、刘辰翁等等,这大概和宋朝理学盛行后,封建文化缺乏锐气,崇尚古典,推重成熟中庸有关.
元代,北方蒙古族南下中原,人名中出现了许多少数民族音译或意译的名字,如成吉思汗、拖雷、窝阔台、旭烈兀、兀良合台、耶律楚材、察罕帖木儿、石抹宜孙,成为我国姓名史上一道奇异的景观.
明代和宋人相似,也喜好以表示美德的字词为名,只是较宋代人名多了些对幸福人生追求的意味,如孙可旺、李成栋、高攀龙、周顺昌、曹变蛟、周遇吉、黄得功、何腾蛟、张名振,寄托了人们望子成龙、光宗耀祖、追逐名利的世俗愿望.
清代是我国传统文化集大成的时代,清人眷恋缅怀古代灿烂的文化,重视文物古玩的收集、玩赏和研究,清人的名字常常借用古代玉器、青铜器的名称,如：姚鼐、田文镜、施琅、图理琛、李绂、傅鼐、曹振镛、汪士铎、嵇璜、费金吾、黄叔琳、和珅等.另一方面,受“文字狱”的毒害,清人对政治时事噤若寒蝉,不敢直抒胸臆,在名字上追求含蓄而古奥的风格,如：胡中藻、黄宗羲、傅维鳞、查继佐、魏象樞、徐乾学、刘献廷、严鸿逵、戴衢亨等,这些双音节字名不能直接组合成词,亦无语法上的关联,其意义只可意会,不可言传.
总之,在我国历史发展的各个时期,人名不断受到时代潮流的浸染和冲击.人名中不但蕴涵着对社会的期望心理,更留下了各时代的文化烙印和风俗时尚.
注释
[1]班固《白虎通》,中华书局1985年版.
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参考文献：
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