论文伊斯兰学者刘智元气和日本儒者伊藤仁斋一元气思想是关于元气方面的论文题目、论文提纲、元气骑士1.7.9破解版论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：在“文明间对话”被各国学界极为重视的当代,特别值得关注和研究的是,17－18世纪的回儒学和日本德川儒学之间的具有价值和意义的对话.刘智和伊藤仁斋是同时代不同文化背景的两位思想大师,同时受到朱子学影响,并吸收融合而产生出自己独特的思想体系.本文将探讨这两位思想家对朱子学“理”、“气”思想的重构特色.进一步想说明,不同文化背景的异同特征及关系.
关键词：元气；一元气；理；气；批判；重构
中图分类号：B96文献标识码：A文章编号：1002－0586(2011)01－0086－05
一、刘智的“元气”思想——朱子学“理”、“气”学说的再建
中国伊斯兰学奠基者之一刘智,大约在康熙初年(1662年)出生在南京.卒于1730年.“由于他专心致学,博采众长等最终成为一位杰出的伊斯兰学家.”刘智不仅是中国伊斯兰教史中的重要思想家,甚至可以作为中国明清思想史上的代表性人物之一.刘智思想的整体特征之一,就是指以伊斯兰思想作为依据,对于儒学,尤其是朱子学思想及其意义和价值进行探研,在异同思想体系的区别基础上,批判的同时吸收和重构,这是刘智和朱子学思想关系中的最具实质内容的重要方面.
刘智根据伊斯兰教的教义和学说,把存在分为造物主的存在和天地万物被创造物的存在等类.这里的信念是唯一真实的存在是——造物主(安拉),而被创造出的天地万物是虚构的,是造物主创造出的.造物主就是存在的本源.然而,对天地万物而言,也有自己的本体,这就是第一被创造物.在这个思想基础之上,批判和改造朱子学“理”、“气”学说,而认为第一被创造物是“理”和“气”的统一体,“理”和“气”也是被造物主创造出的.
朱子学提出了“理是生物之本”“理在物先”的“理本”思想,理又和义理之天相关联,有“天理”之思想,某种意义上也具有了世界主宰的含义.刘智认为,“理”、“气”是可以作为天地万物的本体,是构成万物的两大因素.但是,他强调“理”和“气”是被创造物,而不是造物主本身.刘智认为,朱子把理和气都等同于主宰者,这是绝对不能接受的,则是坚决批判的.
刘智思想不仅是批判而是也受到朱子学中“理”、“气”说的影响：“刘智构建其理论体系的方式明显地受到了宋明理学的影响等‘理’、‘气’等等宋明理学所常用的术语在其著作中比比皆是.”但是,不是单纯的借用朱子学思想,而是创造性的重构.比如有关刘智提到的“理”：“当是中国性理学家所说的理,因为他正是吸取清代儒学所标举的程朱派理学——‘性理之学’和伊斯兰教之义理中相同的成分并把它们糅合在一起,打造出这篇《天方性理》的”.刘智把朱子学“理”、“气”思想作为自己的重要范畴来源来使用和改造,从而也有了和自己的理气说关联的“命”、“真理”、“数一”、“元气”等学说.刘智在吸收和重构儒家的“理”这个学说思想时,一是用来指称第一被创造物；一是用来指称具体事物的理,即人性物理；借用气的用法上,即在本体论上主要用来说明宇宙生成.刘智的造物说这一点是儒学没有的,认为理和气一同被创造,谁都不可无,以及理付于气.在这一点上和朱子学的思想基本上是一致的.有关刘智的数一学说,有学者认为刘智在本体论思想中提出的“数一”就是宋明理学中的“理”学说.数一作为第一被创造物,亦有体用之分,不用说,体者,理也；用者,气也.
刘智在此基础上提出自己的“元气”学说,认为,真主实有无称是万物的创造者,万物的本质先于万物而存在.真主的造化分先天理化和后天形化.以上已说,真主的第一创造物是“大命”,第一被创造物在派生出天地人之万物的理之后,其剩余之物,就是“溟渣”,他称之为“元气”.刘智认为,宇宙生成的后天形化部分是从元气开始的,先天无色无象之妙,至此(元气)而终.后天有色有象之迹自此而始.元气是先天大命中“性”、“智”之所余,刘智认为：“智乃有为之始,而喜动之端等性则安之不和俱动等于其动者,谓之阳；于其不动者,谓之阴,此一气化而为两分之由来也.”“当斯之际,阴阳化而为水火,水得火则生气,火暴水则生土,是故水、火、土、气,四象成焉.”“真阳之气外发而为天,真阴之质内敛而为地,是以天包乎地.而地寄于天之 .”“天地定位,水火交错,则化育之事起焉等天地水火之中,先结聚其为金、木、活三者,以为化育万有之纲等自天地之化育观之,则金、木、活为天地之三子；自三者之化育观之,则三者又为万物形色之母.”“天地万物具备,则人生焉等此以知天地万物之生,凡以为人也.”后天形化的过程可简化为；(大命)——元气(阴阳)——四行——天地——金、木、火——人.人是真主造化宇宙万物的目的和最终的创造物.先天、后天均由“穆罕默德之命”代行造化,唯有人是由真主亲自创造.刘智说：“人也者,真宰全体大用毕聚于其中,以自然而然之知能,运气、土、水、火四行之精粹,阅四十晨而其身始成,表里体窍无不和世界所有相印合等自先天之理论之,人之所以为人,乃一切理气之种.即元气亦从此种而发.自后天之理论之,人之所以为人,乃一切理气之果.”刘智所讲的后天形化次第是基本一致的,主要在于刘智借用儒家阴阳概念解释元气和水、火、土、气四行的内在联系.
刘智认为,元气乃一切精粹之物(即理)聚于元,而寓于气,所以,理和气乃是一个统一体.这个元气和一般所讲的气亦同样是有区别的,因为后者只是纯粹的气.对此,元气亦是清和浊、妙和迹的统一体,只是和理偏于清和妙不同,它偏于浊和迹.迹者,迹象也.对于刘智的理论来讲,赋予元气已集理和气于一体这一特征非常重要,因为它充当了造物过程之先天到后天、由理世到象世、由精神到物质的不可或缺的连接物或中间环节.用不离体,清不外迹,只有搭载元气或元气之“浊”以行.元气是造物主之造物的关键.
对比朱子学和刘智的“理”、“气”相关的“数一体用之分”、“真理”学说,刘智注意到,在肯定造物主之存在、理和气都是被其创造出来的原则之下,接受了朱子学“理”、“气”思想.理在刘智思想中,同在儒家理学中一样,作为一种客观精神,就是客观世界(造物主显现后的客观世界)的最高本体,并且和气一起,是这个世界的两大基本构成要素.任何事物,无不都是由理——形式和气——材料这两个根本因素构成的.自然,现实世界中的每一个事物,也都拥有一个各自的理.就这样把朱子学中的最高本体论概念通过刘智重建,具有 化特色.
二、伊藤仁斋“一元气”思想——朱子学“理”、“气”学说的解构和重建
日本儒学古学派的主要创始人之一伊藤仁斋(1627－1705),生于京都近卫之南、崛河之东街,故称崛川学派,又因所居古义堂,而由此得名古义学派.他以文献实证的方法将朱子学说的错误一一地指出.为了反对朱子理的哲学而主张气的哲学,还
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参考文献：
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