论文论日本小川氏所藏智永真草千字文墨迹为摹本是适合不知如何写小川方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于小川论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
编者按：本期学术为书法、篆刻研究.涉及作品考证、风格分析、创作探讨诸类.《论日本小川氏所藏智永<真草千字文>墨迹为摹本》通过分析笔画间的呼应、连带关系考察《真草千字文》墨迹,做到出了新的结论.《章法的构成与批评》提出了逻辑构成、动态构成、形式构成三种书法构成观念.并论证了三者之间相互统一的关系.《流派印对金文入印的认识与实践》从理论和创作两方面分析总结了金文入印的历史脉络,指出金文入印和古玺印的不同,对当代篆刻创作不无启发意义.
现藏于日本小川氏手中的《真草千字文》墨迹.曾先后归日本某游化僧人、江马天江（1824-1901）、谷铁臣（1822-1905）、小川为次郎（号简斋,1851-1926）所藏.1879年,谷铁臣将其送交日本京都“古代法帖展览”.1912年.小川为次郎购做到此卷并于年底影印出版.民国初年,罗振玉影印《真草千字文》墨迹出版,此卷墨迹在中国遂广为人知.
在《真草千字文》墨迹公布于世之初,便有针对此帖的不同看法,有以为智永真迹者,有以为出于唐人之手者,这种分歧一直延续至当代.本文首先按照递藏的三个阶段介绍前人的考证结论,之后对此问题略陈浅见.
一、对前人结论的回顾
1.谷铁臣所藏时期
明治（1868-1912）初年,太政官儒医江马天江为一游化僧人治病,僧人为表谢意,将所藏《真草千字文》墨迹本赠予江马天江.江马天江持示其好友谷铁臣,谷铁臣喜爱非常,以一部《佩文韵府》换取了这卷《真草千字文》.
（1）日下东作：“定为永师真迹无疑”
1880年,杨守敬担任大使馆随员赴日本,与日本书法界多有交流.杨守敬藏有—本宝墨轩本智永《真草千字文》刻本,也携至日本.1881年新春,谷铁臣的朋友日下东作（号鸣鹤,1838-1922）在杨守敬处看到宝墨轩刻本后,致函谷铁臣云：“昨访清客杨惺吾.观其所藏智永二体《千文》旧拓刻本,云此自王阳明先生旧藏真迹入刻者.熟视之,与公所藏之《千文》神彩、形质毫发相肖,恰如出一手.以弟所鉴,公藏帖,不是空海,不是唐人,定为永师真迹无疑.”由于这卷《真草千字文》墨迹并无书写者名款,所以当时对其书写者有各种猜想.从日下陈作的跋中便可见出.或猜想为空海所书,或猜想为唐人所书.日下东作将此墨迹本与杨守敬所藏智永《真草千字文》刻本对比,确定其为智永所书,这是一个非常有价值的结论.此后,学者们的鉴定,都围绕此卷墨迹究竟是智永真迹还是后人临摹而展开.
（2）杨守敬：“定为李唐旧笈无疑”
由于日下东作向杨守敬介绍其友谷铁臣藏有《真草千字文》真迹,故杨守敬致信谷铁臣请求观看,谷铁臣慷慨地将此卷墨迹从京都邮寄给居于的杨守敬.经过与刻本对比,杨守敬同样认为此卷墨迹源于智永.但与日下东作不同的是.他认为此卷《千字文》并非智永真迹.如其在1881年夏所写的跋文中所云：“观其纸质墨光.定为李唐旧笈无疑.”至于是唐人的临本还是摹本,此处并未明言.杨守敬《学书迩言》中所评则指为临本：“智师《千文》,固不止—本也,日本亦有一册,余做到一影照本.此或唐人所临.”
日下东作并未受到杨守敬观点的左右.在1902年依然为此墨迹本题写了“永师八百本之一,天下第—本”.
2.小川为次郎所藏时期
（1）内藤湖南：“为唐人拓摹,但其摹法已兼临写”
谷铁臣去世后.小川为次郎于大正元年（1912）购做到此卷墨迹.并于当年年底珂罗版影印出版,书后附有内藤湖南（1866-1934）的长跋.
内藤湖南在跋文中做了两方面的考证：其一,追溯此卷墨迹何时传入日本：其二,判定此卷墨迹究竟是智永真迹还是后人临摹.
关于传入日本的时期.内藤湖南说：“等但此本传来我邦,当在唐代,当时归化之僧、遣唐之使所赍二王以下率更、北海、季海等法书,载在故记旧牒,班班可考,独永师有此剧迹,而官私著录寂焉未有之及.何也?按《东大寺献物帐》录拓王羲之书廿余种.中有‘真草千字文二百三行,浅黄纸,绀绫褾,绮带’,今此本已失去褾带.而纸质行款并皆与献物帐合.等综而考之,此本为献物帐所录王书真草千字文殆无可疑.”日本圣武天皇（701-756）去世之后,皇后藤原光明子将天皇遗物以及自己的书法作品捐给奈良的东大寺.所捐物品的目录称《东大寺献物帐》.在《东大寺献物帐》中记载有廿卷拓王羲之书法.其中一卷“真草千字文二百三行”云云.内藤湖南认为正是小川氏所藏的这卷《真草千字文》.明明是智永的手笔,为何《东大寺献物帐》著录为王羲之书?内藤湖南在跋文中说：“且永师所书八百本皆拓梁集王书.董彦远已言之.东坡所云永师欲存王氏典型以为百家法祖,故举用旧法.非不能出新意、求变化是也.”據记载,梁武帝命殷铁石摹拓王羲之所书千字,周兴嗣编次成文,智永曾临集王羲之书《千字文》八百本.内藤湖南认为,既然智永书《千字文》本来就是模仿王羲之的字,而且照苏轼的看法,智永为了保存王羲之的笔法而为世人作楷范,所以对王羲之书法很忠实,那么《东大寺献物帐》将这卷《千字文》直接记录在王羲之名下就不奇怪了.
关于究竟是真迹还是后人临摹.内藤湖南认为：“等此本之矜贵,亦在其为唐人拓摹,但其摹法已兼临写.前辈云,唐人往往以临为摹,盖不止专于形似之末,并务神理之仿佛,不得不由此法也.”他的结论很明白,此卷墨迹不是智永的真迹.也不是后人的临本,而是唐人的拓摹.所谓拓摹,便是将真迹垫在下面,将空白纸张盖在上面,依着下面的字样进行复制.拓摹一般是依照双钩填墨的程序进行的,即先用细线勾出笔画的边缘,再仔细地往里面填墨.内藤湖南特别指出,这卷《真草千字文》的摹法中已经兼有临写的成分.勾摹是描画而成的,完成一个笔画的勾摹一般要经过多次落墨.通常所说的临写是把字帖放在一边.照着样子模仿.模仿一个笔画只需一笔完成.内藤湖南这里所说的“临写”显然不是通常意义上的临写,而是指拓摹的时候能够大胆落墨,程序不那么琐细.在内藤湖南看来,这卷《真草千字文》的拓摹之所以带有临写的成允是为了既做到“形似”,又做到“神理”.
总结:本文关于小川论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
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