论文勉瑶迁徙和渡海叙事粤北乳源瑶歌变迁是关于瑶歌方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关瑶族民歌论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
【摘 要】关于勉瑶需还盘王愿的“渡海”叙事,被认为不早于明代,并逐渐取代“犬祖神话”以重建礼仪性共同体.基于粤北乳源瑶歌及历史考察,可以推断“渡海”叙事亦和明清里甲赋役制度下瑶人户籍和田地的保全有关.至今,渡海叙事仍在拜王歌堂和日常瑶歌中存续,既源于“许愿-还愿”的信仰行为模式,也符合现实需求.粤北瑶族徙居汉区平地后,瑶歌以“渡海”为中心的迁徙叙事趋于系统化和本土化,并融入新的时代印记,显现出瑶人对本族文化的重塑和认同.
【关键词】勉瑶；迁徙；渡海；瑶歌
【作 者】王琴,中山大学2013级民俗学专业博士生；邱婧,广东技术师范学院文学院副教授.广州,510665
【中图分类号】I276.29 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X（2016）06-0102-008
瑶族中自称“勉”或“优勉”的过山系集团,因其富于移动性而受到学者的广泛关注.法国人类学家雅克·勒穆瓦纳已然注意到这个集团的特殊性,和八排瑶、茶山瑶等不同,勉瑶曾凭借《评皇劵牒》（或作《过山榜》）证明自身是免除徭役的“莫徭”,而渡海传说更是其文化中的独特部分.[1 ]这个有关迁徙的“渡海”叙事的主题是,在受难而被迫迁徙的过程中遭遇民族存亡的关键时刻,共沐神恩的十二姓（或九姓、六姓等）先祖（含瑶人及同行汉人）和救世祖盘王（或称“盘皇”）之间,结成了祭祀规约关系.结合大量古籍文献和民间族谱予以考证,民族学者李默推断“漂洋过海”传说,并非如一些学者所言系瑶人先民对南北朝之后迁渡长江、洞庭湖的追忆,而是对明朝前期特别是洪武年间起始的迁徙的影射.[2 ]
就此,长期在泰国北部等地开展调查的日本学者竹村卓二,通过系统梳理华南、东南亚的过山系瑶族集团的民间异文,进一步指出“渡海神话”的出现和明清两代不断发生的华南 和起义关系密切,并逐步取代了以往的盘瓠型“犬祖神话”.[3 ]263他认为,“犬祖神话”的立功受赏叙事传达的是以豁免赋役的优厚地位为前提维持和汉族共生共存的关系,但明清政权对华南瑶族和汉族下层农民、流民的残酷压迫致使其免除赋役的待遇丧失,由此过山系瑶族集团编创了“渡海神话”这样的全新叙事来促成他们结成新的礼仪性的祭祀共同体.
这种分析及结论在很大程度上解释了流散于广西、云南、东南亚等地的勉瑶何以仍能保持其相对稳定的民族文化而不被他族完全同化,但未能充分解释较早走向定居的粤北勉瑶的状况.据实地调查和文献追溯,笔者发现,广东北江一带的乳源①勉瑶自明清以来的“渡海”叙事并非全然是礼仪性的民族共同体的精神象征,还和广东地区由明清至民国的里甲赋役制度及里甲登记下的户籍和田地的合法性①不无关联.②令人瞩目的是,新中国成立后,“渡海”叙事仍在勉瑶的民间文本特别是瑶歌中流传,乃至自20世纪90年代起由政府引导了从山地到平地的瑶人迁徙,“渡海”叙事也并未从瑶歌中消失,反而被纳入新的语境中获得新生机.如此,有关明清以来乳源勉瑶的迁徙和“渡海”叙事在瑶歌中的变迁及其历史动因,将在下文中做详细探讨.
一、族源和迁徙：瑶歌里的先祖渡海和盘王护佑
今乳源瑶山,新中国成立前分治于乳源、曲江、乐昌三县,清康熙二年（1663年）《乳源县志》云,“猺人一种惟盘姓,八十余户,为真猺,皆盘瓠之裔,别姓亦八十余户,今其种类繁异”[4 ]卷8；清康熙二十六年（1687年）《曲江县志》云,“猺之种相传盘姓者为盘瓠之裔,真猺也,其别种家有赵、冯、邓、唐等七月十五日祀其祖有狗头王者,以小男女著花衣歌舞为侑”[5 ]卷1；又民国二十年（1931年）《乐昌县志》云,“邑有猺等每年拜王（俗谓狗头王,即盘瓠,猺之始祖）,有三日功果,意在祈丰祛厉”[6 ]卷3.
这里,有关瑶人以盘瓠为祖并称其为“狗头王”的叙述,可追溯到《后汉书》记载的盘瓠神话：帝皇蓄养的五彩犬“盘瓠”咬获敌寇吴将军的首级,由此立下大功,娶得帝女,走入南山石室,生下六男六女；他们“自相夫妻”,“好入山壑,不乐平旷”,因先父功劳而受赐名山光泽,其后人滋蔓,“以先父有功,母帝之女,田作贾贩,无关梁符租税之赋役”.[7 ]卷86这一特异的盘瓠族源说,实质上试图传达其后人在山间任意徙居、耕作、买卖的正当性.
晋人干宝的《搜神记》亦录入了盘瓠之说,它糅合了三国时期《魏略》所述的“犬”的来源的情节,即高辛氏王宫老妇因耳疾挑出“顶虫”,而“犬”就是由这“顶虫”幻化而来；随后,干宝对《后汉书》中盘瓠立功受赏免除赋役的叙述近乎照字录入.如此,“蛮”之“犬”祖被敷衍为“神犬”.关于盘瓠犬祖的类型故事,在后世的正史、笔记等资料中,并没有本质的变化,它们都蕴含了一种象征意义,也就是“为保证蛮族的地位和特权所建立的原则”[3 ]228.
于是,“蛮无徭役”“不供官税”[8 ]卷97[9 ]卷79之语屡现于史书记载,至唐初《隋书》及较之稍早的《梁书》还出现了“莫徭”的称谓,到了宋代,则有了“徭”这个流传至近代的族称.可以说,“徭”从“蛮”中被汉人特别辨认并记录下来,离不开盘瓠神话中象征意味浓郁的“犬祖”叙事.当然,这类叙事绝非仅流于史书,还在瑶族过山系集团中口传,甚而以文字形式留存于他们用以防身的文书《过山榜》.
在盘瓠犬祖神话的影响之下,我们不难理解,在瑶人的观念中,“狗”和祖先“盘瓠”之间在相当长一段时期内构成了隐喻关系.转向前文引征的曲江、乐昌县志,我们可知“拜王”等祭祀活动并非仅仅出于对祖先盘王的追怀,还关乎作物丰歉、疾厉祛滞等重大事宜.也就是说,盘王被瑶人奉为神灵,拥有庇佑其后人的灵力.
然而,追索从乳源民间流传至今的瑶歌及瑶人推崇的歌唱底本大歌书,我们难以看到瑶人将盘王和狗、狗头王关联起来的痕迹.事实上,至迟在民国时期,狗和祖先盘王之间的隐喻关系在乳源瑶人文化中就近乎被消解掉了,如梁钊韬1942年的调查报告《粤北乳源瑶民的宗教信仰》指出,乳源瑶人崇拜始祖盘王,但他们对狗并没有特别的崇拜仪式,[10 ]确切地说,这位始祖盘王和“狗”已普遍无甚关联.③
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参考文献：
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