论文儒家廉政思想基本内涵、生成逻辑其现代境遇是关于对写作儒家论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文儒家思想害了中国人论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：儒家思想是主导性的中国文化,有其一脉相承的道德系统和自成一体的内在理路,其中许多廉政思想对于当前反腐倡廉建设具有十分重要的借鉴意义.儒家廉政理念有其自身的生成逻辑,从深层次上讲,源于其在人性论上的幽暗意识、对君权乃至国家权力的警惕和忧惧意识以及现实政治生活的经验和教训的刺激.这种深层结构所进一步导致的结果是,儒家廉政思想和现代廉政理念之间,处于一种既相互融通又相互冲突的矛盾关系状态.儒家思想中的某些“义理”,经过现代话语的阐释和转化,可以嵌入现代廉政建设的观念结构和制度伦理中.但不可否认,儒家又因其固有的思维方式的局限性,尤其是其鲜明的泛道德主义的倾向,容易走向人治、德治而非 和法治,由此限制了其在现代政治生活中积极价值的发挥.
关键词：儒家廉政思想；生成逻辑；泛道德主义；局限性
中图分类号：D6309文献标志码：A文章编号：1002-7408（2016）12-0062-04
儒家文化作为中国传统文化的基轴,长期保持着其“思想君主”的地位和精神上的“一贯之道”.近年来,基于反腐倡廉的社会需要,学术界围绕儒家文化中所蕴含的廉政资源和政治智慧,进行了较深入的探讨.美中不足的是,已有研究的重点大多集中于讨论儒家廉政思想在当代廉政建设中的借鉴意义,而较少去深入探讨其内在生成逻辑,尤其是对儒家廉政思想和现代廉政理念有何融通和冲突之处,关注不足,由此直接限制了儒家廉政思想在现代政治生活中的有效应用和价值发挥.鉴于此,本文试图在梳理儒家廉政思想基本内涵的基础上,重点探求其生成机制,并进而思考它和现代廉政建设相结合的可能和空间,以期对深化儒家廉政思想的研究有所裨益.
一、儒家廉政思想的基本内涵
严格地说,作为一个体系的儒家廉政思想并不存在,其思想的火花也只是散落在儒学典籍的只言片语之中.但应当看到,这些思想火花和治国感悟不仅在当时具有积极的意义,时至今日依然折射着儒家学者的政治智慧和卓绝见识,对我们当下的廉政建设启发良多.简单概括起来,以下几方面最能体现儒家思想对廉政的理解和思考：
1.清心寡欲,为政清简.“廉为政本”是儒家廉政思想的核心.在儒家的观念中,“廉”应从君主“正心”开始,而“正心”实际上就是“清心”或“静心”.按照儒家的解释,“惟其心无欲而静”,故清心必须“无欲”,即必须清除各种私欲或私心杂念,以达到“无作好,无作恶”,“不起意则此心光明”的境界.① 所以,历史上秦始皇、隋炀帝因“逞奢奔欲,逆天害人”“穷侈极欲以恣其心”而常遭后世大臣的抨击,汉武帝也因“穷奢极欲、繁刑重敛”“异于秦始皇者无几”而为史家所厚非.② 后世儒家所反复强调的“存天理,灭人欲”,其实首先是针对君主的“多欲”提出来的.
儒家的清心寡欲反映在君主、官员的日常生活中,就是崇尚节俭,奉行量入为出的原则.在他们看来,“奢则不孙,俭则固.和其不孙也,宁固.”“礼,和其奢也,宁俭；丧和其易也,宁戚.”对此,孔子在生活中身体力行,“麻冕,礼也；今也纯,俭,吾从众.”礼帽按礼仪应用麻织,但今人为了节俭,用丝织,孔子也就不再坚持.不仅如此,儒家还一再强调,统治者应像君子一样,不取不义之财,不贪不义之利.“君子喻于义,小人喻于利”；“君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫”；“君子乐得其道,小人乐得其欲.以道制欲,则乐而不乱；以欲忘道,则惑而不乐.”提出“不义而富且贵,于我如浮云”,告诫统治者“见小利则大事不成”,“放于利而行,多怨”,“上下交征利,而国危矣”.③ 可见,先义后利、以义制利构成了儒家所提倡的清廉节俭的伦理基础.
将这种要求贯彻到政治管理活动中,便要求统治者应为政清简,轻徭薄赋,不生事扰民,不奢侈畋猎,不妄兴土木工程,不对外穷兵黩武,等等.对此,朱熹解释“简”为“不烦之谓”,“行简以临民,则事不烦而民不扰”；④ 王夫之称“简者,宽仁之本也.等临民之上理,不以苛细起纷争”,又说“政莫善于简,简则易从”.⑤ 《尚书·舜典》把“简”和“直”、“宽”和“刚”并列为帝王四德之一.《贞观政要》中曾多处出现大臣和太宗讨论“清净”“简约”“使天下无事”的记载.元代张养浩在其著名的《牧民忠告》中也指出,“为治之道,其要莫若省心,心省则事省,事省则民安.”这样,那种自以为是、自作聪明的私智私欲,尤其是好大喜功的功利之心和虚荣心,被儒家化的官僚士大夫所拒斥,“清心”“省事”也相应成为上至君主、下至各级官员的一个重要施政原则.
2.民为邦本,勤政爱民.需要指出的是,儒家所主张的“清心寡欲”不是释、道所主张的绝对虚无、寂静,而是要“违欲以从道”,“以百姓为心”.如明儒所说：“吾儒之学,静中须有物.譬如果核,虽未有萌芽,然其中自有一点生意.等静中有物,只是心中常有个操持主宰,无空寂昏塞之患.”⑥ 而所谓“有物”“操持主宰”,就是灭除“私心”“人欲”之后,心存“天理”公道和民心.宋人张九成更是直截了当地指出,“圣人无私心,以天下为心等使主有私心,则忘天下矣.”⑦ 也正是这个缘故,顺从民心归向、以民为本、爱民惠民,便成为儒家提倡的廉政之道的根本.
实际上,在儒家上古经典中,便不止一处提到君王对百姓应恪尽职守,造福百姓.如《尚书·文侯之命》云：“惠康小民,无荒宁,简恤尔都.”《诗经·洞酌》云：“岂弟君子,民之父母.”孔子则提出“民无信不立”,“因民之所利而利之”,为政要懂得体恤百姓,把民之利益放在第一位,因为民众的信任是政治稳定的基础.而孟子更是阐述了系统的民本思想,明确提出“民为贵,社稷次之,君为轻”,“保民而王,莫之能御也”,⑧即得民心者得天下,人民支持是天下稳固之本.荀子更加注重民众的政治地位,“丘闻之,君者,舟也；庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟.君以此思危,则危将焉而不至矣！”告诫君王要居安思危,重视民心,爱民、惠民,一旦失去民心,君位不保.这样,民心、民意就成为儒家王道之本,是衡量政治合法性的终极评价标准.相应的,勤政爱民也就成为对为政者为政之道的必然要求.
总结:本文关于儒家论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
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