论文列奥施特劳斯关于哲学和政治关系学理分析是关于列奥施特劳斯方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关列奥·施特劳斯 梁文道论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：列奥·施特劳斯著作的重要性在过去十年中不断增强,乃至今日被认为是上个世纪最独特、最有影响的声音之一.列奥·施特劳斯通过对西方传统经典的解释发现：“哲学”和“政治”之间存在着不可避免的冲突,最好的政制需要政治哲学,却承担不起对政治哲人的认可,这是政治生活的根本困惑.为了克服这种政治哲学的悖论,施特劳斯提出运用“显白教诲”和“隐微教诲”相结合的写作艺术作为政治哲学的根本任务,此中的“微言大义”破解了“哲学”和“政治”关系这个“千年难题”.
关键词：哲学和政治；政治哲学；列奥·施特劳斯；苏格拉底；柏拉图
中图分类号：D0-02文献标志码：A文章编号：1002-7408（2016）03-0042-04
任何哲学研究,不管其研究的对象域是否是“政治”,都在客观上具有不同程度的政治后果.哲学研究的这种政治后果,根源于哲学的思想方式,而不仅仅是根源于哲学对“政治”的研究.因此,政治哲学研究的主题不是“政治”,而是“哲学和政治”.这里有必要讨论和辨析对“哲学和政治”之关系问题的论说.在西方政治哲学史上,列奥·施特劳斯学派对“哲学和政治”之关系问题的独特理解和论述,基于该学派对“哲学”和“政治”之特质的独特理解和把握；反过来,为了搞清楚该学派对“哲学”和“政治”之关系问题的解说,我们也就必须先分析该学派对“哲学”和“政治”特质的理解和论述.
一、“哲学”为何游离于“政治”
哲人之名定义的是爱智之人.在古典用法中,哲学表明了一种生活方式,其目的是探索或“沉思”真理.哲人和任何特殊的社会地位无关,哲人生活方式的确定也和道德卓越无关,哲学生活的特征是对所有习传的、甚至是值得赞赏的信念和观点都极端质疑,目的是为了发现真理.关注哲学必然导致超越城邦,哲学无法劝谕非哲人或曰普通人,因为哲学不是一种政治权力,它超越了属人的、转瞬即逝的事物,因而具有非政治性.根据苏格拉底对哲学家所画的肖像,哲学家生活在闲暇和完美的自由状态下,他和修辞家形成了鲜明对比,后者则屈从于法庭的种种必然事物的奴役；作为市场上和其他公共场所中的完全的异乡人,哲学家只是身体居住在城邦中,而他的思想则地下天上无处不在.
为此,苏格拉底向我们描述了一个洞穴,我们人类便囚禁在这个洞穴中.他将洞穴描述为城邦的影像,政治社会是“封闭的社会”,是柏拉图在《理想国》中以隐喻的手法所说的“洞穴”.这里所谓“封闭的”,是相对于“开放的”而言,正如“洞穴”在和“阳光普照的大地”的对比中获得其含义.“封闭的”之含义,首先就是指任何政治社会都是 裸的或半遮半掩的“种族中心论”,任何政治社会都把自身看作是优异的,认为在自身之中“至善”和他们的“一己之善”结合在一起,任何政治社会也因其自认的优异而把自身看作区别于其他政治社会的“特殊的”人类群体.而“洞穴”的隐喻告诉我们的则是,任何政治社会的群体和个体的政治思考和政治行为,并不是以理性及理性的思考为基础和根据的,而是被其 “特殊的”的信仰、传统和习俗所支配的.正像柏拉图所说的“洞穴”是被“意见”所支配,而不是以“知识”为基础和根据一样.而植根于“特殊的”信仰、传统和习俗之上,自认优异的各个“封闭的”政治社会之间,无疑并不是能够和平相处的人类大家庭式的关系,而是不可避免地存在着冲突或潜在的冲突倾向.在该学派看来城邦本质上是其他城邦的潜在敌人,而对于任何“特殊的”政治社会内部的成员而言,其他任何外部政治社会的成员至少都是潜在的敌人.在本质上不可避免的潜在敌对关系中,任何政治社会的首要任务,都是防范或者以主动的态势进攻作为潜在敌人的其他政治社会,从而保卫自己和维护自身的完整.当然,为了主动地承担这个首要任务,任何政治社会自身都要加强内部的凝聚力和战斗力,而要做到这一点,唯一明智的做法就是强化自身的信仰、传统和习俗及其优异的“特殊性”,增强该政治社会内部成员对其特殊的“世界观”的认同,因为这种特殊的“世界观”正是政治社会内部团结的情感纽带.
如果政治社会的特性如此,那么这和“哲学”又有什么关系呢?在该学派看来,“哲学”和“政治社会”之间的联系是不可避免的,而且这种关系本质上还是冲突的或至少是潜在冲突的,“哲学”和“政治社会”之间的冲突根源于“哲学”的本质.因为,相对于政治社会的“封闭性”和“特殊性”而言,“哲学”恰恰是“开放的”和“普遍的”.换言之,“哲学”基于无保留的提问,不会在任何其证明仅由权威提供的答案面前止步.哲学的提问和思考的基础是“理性”,是理性地怀疑和理性地探究,理性地质疑“意见”是理性地探究的前提；“哲学”的思考指向普遍性的“知识”和“智慧”,而不是偏狭的“意见”.“哲学”这种以“理性”为根据的怀疑和探究,必然不可避免地使政治社会本身以及作为其根基的特殊“世界观”或“意见”受到威胁,因为“哲学”的怀疑和探究不可避免地会揭开政治社会以及作为其根基的特殊“世界观”或“意见”的真相,从而切断它和“至善”和优异之间的本质联系,当然最终结果就是瓦解作为政治社会内部团结纽带的特殊“世界观”或“意见”.而正像“哲学”对于“政治社会”是危险的和有害的一样,政治社会为了自身的健康和存续,也不可避免地对“哲学”充满敌意.所以,不仅“哲学”和“政治社会”之间的冲突根源于它们各自的本质,而且这种冲突关系对于双方都是有害的和危险的.苏格拉底被雅典民众所质疑并最终被雅典城邦处死,就是“哲学”和“政治”之间本质冲突关系的体现和结果.
二、“政治”为何远离“哲学”
柏拉图从这一事实入手：整个政治生活的特征就是在更好和更坏的政策之间作选择,在被信以为更好的政策和被信以为更坏的政策之间做选择.但是,如果不同时相信某物完全好,就不可能相信某物较好.换而言之,每个诸如“一项特定的政策更可取”这样的信念所立足的理由如果得到适当阐述,则可揭示出一个关于最佳政制之构成的信念.然而,有必要把这一信念转化为知识,有必要探寻有关最佳政制之构成的知识,这种求索就是政治哲学.政治生活是一种对最佳政制的探索,政治生活因此指向政治哲学,亦即指向对“什么是好城邦”和“什么是好公民”的最佳政制的求索.
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参考文献：
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