论文历史和文化的歧义和超越是关于超越方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关超越论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
在当今的区域史研究中,有两个名词是经常被混搭并用的,这就是所谓的“历史”与“文化”,例如“中州历史文化”“齐鲁历史文化”“闽台历史文化”“客家历史文化”等等.学者们对于“历史文化”的混搭并用,似乎没有太多的疑虑.然而本人从近年来对于区域史的研究经验中,却越来越感觉到“历史”与“文化”这两个貌似神合的学术用词,实际上存在着很大的歧义.
众所周知,历史学的目标是追求历史的真实性,客观与严谨是从事历史学所应秉持的基本立场.但是作为“文化学”,其所追求的目标,或者说它的功能,更多的是注重对于传统良善道德与中华民族价值观的弘扬.用我们现在经常表述的话语,就是“弘扬优秀的传统文化”.这样一来,“文化学”的研究者们,就不能不有意无意地在一定程度上偏离了历史学客观严谨的态度立场,从而出现某些服从大局性的趋利性倾向.于是,貌似神合的“历史文化”,它们之间所存在的歧义是在所难免的.
我提出这样的意见,似乎有危言耸听之嫌.然而在“历史”与“文化”的研究过程中所出现的这种歧义,却是客观存在的.下面,我即以我稍为擅长的闽台区域历史文化研究中家族和族谱问题,思考如何在今后的历史学研究中给予“历史”与“文化”这二者各自较为恰当的学术定位.
一
研究闽台区域史的学者都知道,家族组织、乡族组织是闽台区域社会的重要基础.慎终追远式的家族、乡族史研究,不仅是专业学者们必做的课题,而且也成为闽台两地民间社会所共同关注的历史文化话题.
至少从五代、宋以来,福建以及后来的台湾,民间普遍形成了关于闽台家族来源于河南中州的历史记忆.印证这种血缘与文化渊源关系的资料,除了来自闽台民间世代相传的口传资料之外,更多的是体现在闽台区域民间修撰的族谱、家乘之中.从流传至今的闽台两地民间族谱中所记载的各个姓氏的族源追溯上看,至少有一半以上的家族,声称自己的家族来源于中州河南的世家望族.
民间口传资料和私家族谱的文献记载,往往具有从众性和标榜性的特征,需要一个鉴别取舍的过程.福建民间的口传资料和私家族谱文献记载与历史的真实性始终存在着一定的差距.近30年来,随着福建民间口传资料和私家族谱文献记载中关于“闽台居民来源自河南中州”观点的不断被放大,许多严谨的历史学家,也在这些方面做出了认真的考证分析.基本的论点是,现在居住于福建与台湾的汉族居民,其先祖族源的源流是十分复杂的,既有自秦汉以来北方汉民的迁入,也有由原来的土著闽越族后裔转化而来,宋元之后,还有少量海外移民的后裔加入其间.即使是自秦汉以来从中国北方迁移入闽的汉民,也不仅仅是来自中州河南,而是东起辽东渤海、吴中延陵,西至武威敦煌,均有各个姓氏的后裔子孙迁入闽中各地.真正来源自河南中州的北方汉民只是其中的一部分而已.至于现在有人把历史上河南中州向福建的移民划分为三个期,更是张冠李戴,与史实不符.
宋代以来关于“闽祖光州固始”的传说之所以盛行于世,其主要原因就在于五代时光州固始王审知兄弟的率部入闽,不仅带来了众多的固始乡亲一道迁移闽中,并且在闽中建立了第一个地方政权——闽国.固始王审之兄弟的率部入闽,可以说对于福建这个原属于边陲的落后区域的开发进程起到了里程碑式的重大作用,对宋代福建区域的人文格局及其民间社会,产生了直接而且深刻的影响.另一方面,这些从广州固始迁移而来的王氏家族及其部属,随着闽国的建立,也都成为闽中的统治阶层,为社会所仰慕.于是,在这两种因素的潜移默化之下,闽中的不同来源、不同姓氏的居民,就不能不逐渐受到光州固始这一祖源符号的影响,而这种祖源符号就普遍存在于闽台区域的民间族谱中.
不仅汉民家族的族谱修撰如此附会合流,即使早先属于闽中土著的一些族群的后裔,也在宋代这一风气更其初,把越人变成十足的汉民姓氏.现在生活在东南地区的畲族、回族的族谱,虽然其中或多或少保存了他们自己族源追溯的某些特征,但是从始祖的塑造上,则是毫无例外变成了与汉族相关联的共同的祖先.由此可见,至少从宋代以来,福建地区乃至于整个南中国,在民间家族的溯源过程中,其历史的真实性与民间口传资料和私家族谱文献记载之间是存在着较大的差距的.我们在研究福建地区乃至于整个南中国的家族发展史的时候,假如过于执着于历史文献的记述和所谓的“历史的集体记忆”的真实性,恐怕都将不知不觉地被引入到比较偏颇的学术困境.
二
文化的认知与历史的真实性其实是无法等同起来的.闽台区域民间对于族源的追溯由此所产生的世代口传资料与族谱文献的文字记述与历史的真实性存在差异,这并不能影响我们对于文化认知的分析以及这种认知的文化意义.在某种意义上甚至可以说,超越于历史真实性的文化认知,其所体现出来的文化意义也许更加具有历史与文化的永恒价值.
从我们上面的论述中可以看出,即使闽台区域汉民先祖的相当部分不是来源于中州河南区域,但是其巨大部分来源于中国的北方地区,确是毫无疑问的.这样的历史过程,势必给居住在闽台区域的汉民后裔留下了深刻的历史文化记忆.
上古时期的中国南方地区,是所谓的“百越纹身地”,十足的边缘区域或者说是边陲区域.北方汉民族的南迁,一方面给东南地区带来了先进的社会形态与生产方式,促进了南方地区的开发；另一方面,也在这一代代的汉民后裔的文化意识中,积累了向往北方汉民族核心的牢固心态.再加上长期以来北方南迁汉民在东南地区的繁衍生息,兴衰存亡的艰难延续,促使这里的汉民形成了攀附中原世家望族的社会风气.于是,向往中原核心的文化边缘心态便在东南地区的民族意识中世代相传,牢不可破.这种边缘文化心态反映在福建地区以及后来延伸的台湾地区,同样也是十分显著的.从闽台区域文化传承史的角度来考察,无论是乡族社会的建构,道德价值观的承继,还是国家核心主导地位认同等等的诸多方面,都在不同程度上显露出中原核心与福建边陲的矛盾复杂的向往心态.这种文化心态必然会集中凝聚体现在某一个象征性的文化表象之上,那么最具典型意义的王审知从中州河南固始入闽的历史故事便自然而然地成为了福建人乃至后来台湾汉民的集体文化记忆.
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参考文献：
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