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摘 要：“儒者不入秦”是传统学术界的主流观点.然而,由对昭王问“儒术”、《吕氏春秋》的编纂以及秦始皇“焚书坑儒”等综合研究,秦人和儒学的关系应被重新认识.自荀子西入泰后,儒学已在秦地广为传播,对固有观念和传统都产生了深远影响.
关键词：儒学；秦地；《吕氏春秋》；“焚书坑儒”
中图分类号：B233文献标识码：A文章编号：1004－7387(2011)04－0065－04
战国中期,儒学不仅在东方六国中广为传播,而且已成为当时社会思想文化的主导.此时儒学在秦地的传播状况怎样?或者说秦人是如何看待儒学的?过去因受“儒者不入秦”及汉初反思秦暴政言论的影响,秦地是“人间地狱”、未通行儒家“仁义之道”等,成为主流观点.新出土秦简文献,又以《秦律》、《日书》、《为吏之道》等为主,也似乎为此提供了佐证.然而,就传世文献透露的信息而言,秦人并非不关注儒学,如荀子将儒学带到秦国,曾先后得到昭王及国相的礼遇,并向其请教“儒术”.儒学在秦地已开始传播,吕不韦主编的《吕氏春秋》以儒家思想为指导,应是最好的明证.此后,秦始皇采取“焚书坑儒”的举措,从某种意义上,应是儒学已严重威胁到秦人固有立国之本的结果.
一、昭王“问儒术”看秦国儒学
孔安国在《孔子家语·后序》中说：“当秦昭王时,孙卿入秦,昭王从之问儒术,孙卿以孔子之语及诸国事、七十二弟子之言凡百余篇和之,由此秦悉有焉.”荀子不仅打破“儒者不入秦”的习俗,而且将儒家经典带入秦国.尤为引人注目的是“昭王从之而问儒术”一语,可能是关涉到战国时期儒学在秦国传播的关键.由于过去学界将“孔安国后序”视为后人的“伪托”,致使人们多不相信孔安国的说法.但随着出土文献的面世,“孔安国后序”的重要价值逐渐受到重视,甚至称视为解读《孔子家语》的钥匙.而《荀子·儒效》中昭王和荀子的问对,不仅证明孔安国说法不诬,而且说明秦昭王等并不排斥儒学,这为儒学在此地的传播打开了方便之门.
和梁惠王问孟子“将有利于吾国乎”(《孟子·梁惠王上》)的情境相似,秦昭王最关注的仍是儒学是否有益于秦国的统治.当他问“儒无益于人之国”时,荀子回答说：“儒者法先王,隆礼义,谨乎臣子而致贵其上者也.人主用之,则势在本朝而宜；不用,则退编百姓而悫,必为顺下矣.”在荀子看来,“大儒”应是“在朝则美政,在下位则美俗”的典范.作为国君,昭王还关注“为人上者何如”的问题.其实,自儒学创立之日,儒家就尤为关注统治者的“率以正”,荀子自然亦不例外.他回答说：“志意定乎内,礼节修乎朝,法则度量正乎官,忠信爱利行乎下,行一不义,杀一无罪而得天下不为也.”即为君之道的关键在“信乎人”,只要近乎此,天下国家就将呈现“近者歌讴而乐之,远者竭蹶而趋之,四海之内若一家,通达之属莫不从服”的局面,而人君亦成为名副其实的“人师”(《荀子·儒效》).由于儒学关注社会秩序,和君主关注统治长治久安的目标相合,这应是昭王称“儒术”为“善”的根本原因.
当然,在战争成为主题的战国时期,昭王和其他诸侯相似,虽不排斥儒学,但也并未真正将儒术付诸实施.如有人说：“(荀子)深感秦统治者过于强调霸道,因此建议秦昭王重用儒士,实行‘王道’,‘力术止,义术行’以达到‘天下应之如欢’的境界.昭王虽称善,但对荀子的意见并没有真正采用,荀子不久离开秦国前往赵国.”可见,荀子游说秦国用“儒术”来挽救社会秩序的努力以失败告终.尽管如此,和商鞅单纯地以“帝道”、“王道”(《史记·商君列传》)等言语游说秦孝公相比,荀子的优势是将儒家经典带入秦国.正因荀子此举,儒学在秦国的传播就有了重要载体.孔安国的“悉有焉”一语,虽然并未说明儒学在秦国传播的状况,但毕竟使秦国士人摆脱“载之空言”的尴尬局面.儒学借文献载体在秦国社会得以逐渐传播.
由于传世文献记载阙如,儒学在此后秦国传播的状况并不清晰,但和孝公闻“帝道”“时时睡,弗听”相比,昭王“问儒术”、范雎“问孙卿子”(《荀子·强国》)等举动,说明秦国上层社会强调“霸道”的固有国策有所松动,荀子游秦可以称为儒学西传的“破冰”之旅.在秦统一六国过程中,儒家“孝亲”观念也成为秦王和东方六国博弈的重要筹码.如清除掉政敌缪毐、吕不韦后,齐人茅焦曾劝赢政说：“秦方以天下为事,而大王有迁母太后之名,恐诸侯闻之,由此倍秦也.”秦王在权衡利弊后欣然接受茅焦建议,“迎太后于雍而入咸阳,复居甘泉宫”(《史记·秦始皇本纪》).当然,赢政能接受“孝亲”观念,并非一蹴而就,应和昭王“问儒术”后,儒家观念在此地的侵染密切相关.
二、从《吕氏春秋》看战国儒学
《吕氏春秋》亦称《吕览》,是战国末年秦相吕不韦组织“食客”编纂的一部旷世奇书.尽管编著者有吕不韦的“客人”、“智略士”以及“儒书”等分歧,但主流观点还是吕门食客整理其“所闻”,以“备天地万物古今之事”(《史记·吕不韦列传》)的文献.即《吕氏春秋》以“百科全书”的内容,服务于吕氏的治国主旨.然而,研读《吕氏春秋》时,人们常忽视贯穿其中的思想主体,仅将目光聚焦于内容的“驳杂”上.最早将其列入“杂家”类文献的是《汉书·艺文志》.尽管《吕氏春秋》出自众人之手,但其中应贯穿吕氏的治国思想,这也是他能将《吕氏春秋》“布咸阳市门,悬千金其上”求“增损一字”的原因.如果《吕氏春秋·序意》中吕氏“尝得学黄帝之所以诲颛顼”的说法“不诬”,那么,它就应是一部形散而神聚的政治教科书.
由于《吕氏春秋》是要“诲”秦王的,实现“王治”就自然是指导思想.对编、著分离的《吕氏春秋》来说,虽然决定该书价值的关键是主编者的思想和立意,但参编者的知识储备、思想倾向等,也应是不容轻易忽视的因素.只是文献记载阙如,参撰《吕氏春秋》成员无法厘清,这既为诠释该文献带来诸多不便,也为后世的解读留下诸多空间.如有人说：“自东汉高诱为之作注以来,就有学者试图找出它另外的学派倾向来,甚至想把它归于另外某家学派.”历代学者对《吕氏春秋》学术倾向的认定主要有道家、新道家、墨家、阴阳家、儒家等.但和《庄子》、《孟子》、《荀子》等不同,《吕氏春秋》的主编并非主一家之言、没有特殊的学术偏见；此外,著书的食客,也不可能是“纯道、纯墨抑或纯儒的人物”.因此,《吕氏春秋》的属性似乎只能定位于猎取各家思想精华的“杂家”著作.
尽管学界对《吕氏春秋》的主体思想仍有很大分歧,但字里行间蕴含着厚重的儒家观念,则日益引起人们的注意.据不完全统计,《吕氏春秋》共160篇,其中涉及孔子言论的有33篇,“孔子”二字亦出现76次.如有人说：“四库全书总目提要：‘《吕氏春秋》大抵以儒家为主,而参以道家、墨家,’故儒家议论几于书中俯拾皆是.”在《吕氏春秋》中,不仅大量的孔子言论被征引,甚至还有假托孔
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参考文献：
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